Шпаргалка по "Истории России от древности до наших дней"

Славянофилы были сторонниками абсолютной, неограниченной монархии, считали ее гарантом социальной и политической свободы личности, ее национального  и религиозного достоинства. Признавая  неограниченную государственную власть государя, они выступали за свободу  слова, без которой монархия превращается в деспотизм.

Отличных от славянофилов общественно-политических взглядов придерживались западники. Они  считали, что Россия должна развиваться  в тесном взаимодействии с другими  странами, и прежде всего со странами Западной Европы, усваивать их культуру, а также опыт их общественной и  государственной жизни. Они восприняли концепции западного индивидуализма и свободы личности и развивали  их. Позиции русского западничества  раскрываются в трудахТимофея Николаевича Грановского (1813 - 1855), Константина Дмитриевича Кавелина (1818 - 1885).

Грановский выступал сторонником  демократизации политических институтов России, призывал предоставить широкие  политические свободы ее гражданам. Он высоко ценил сформировавшуюся в  странах Запада политическую культуру, в том числе культуру деятельности учреждений буржуазной демократии, прежде всего органов государственной  власти.

Кавелин, как и другие западники, высоко оценивал реформы Петра I, которые внесли в жизнь российского общества «идеал западноевропейского государства». Он уделял особое внимание обоснованию необходимости для России развития человеческой индивидуальности и свободы личности. Именно это определяет европейскую жизнь, и в России, благодаря реформам Петра I, начали осуществляться многие европейские идеи: социальной свободы, равенства, прав человека и др.

Теории западных мыслителей оказали  влияние на общественно-политические взгляды А. И.Герцена, В. Г.Белинского, которые выступали за приоритет интересов личности в общественном развитии, расширение ее гражданских прав и свобод, за использование в России опыта демократических преобразований в странах Западной Европы. Однако в отличие от «классических» западников - сторонников политических реформ, они высказывались за революционный путь демократического переустройства российского общества. Поэтому данных мыслителей принято называть революционными демократами и относить к широкому направлению политического радикализма.

33. Революционные идеи и движения в России в 19 в.

В общественном и идейном движении России XIX в. обычно выделяют три основных направления: консервативное, либеральное  и революционное.

Консервативное, или охранительное, направление стремилось сохранить  существующий строй и его “незыблемые  основы”, которыми в первой половине века являлись, прежде всего, самодержавие и крепостное право. Представители  либерального направления проповедовали  необходимость преобразований, которые  они предлагали провести умеренным (эволюционным) путем, т.е. путем реформ и просвещения. Революционеры же хотели резкого коренного изменения  существующего строя. Их целью была революция – качественный скачок, насильственное преобразование основ  общественного устройства.

1. Охранительное направление

Неудача преобразований А I и угроза революционных потрясений после восстания декабристов вызвали нарастание консервативных настроений в русском обществе. Правительство осознавало, что идеям и программам декабристов надо противопоставить свою идеологию. Эту задачу попытался решить крупный государственный деятель николаевской эпохи, министр народного просвещения граф С.С. Уваров, выдвинувший новую правительственную концепцию, ставшую выражением охранительного направления, - “теорию официальной народности”. Уваров хотел совместить охранительную политику и строгую дисциплину николаевского царствования с развитием просвещения и культуры. Ориентиром должны были служить три взаимосвязанных начала – “православие, самодержавие, народность”. Эта формула подчеркивала священный характер самодержавия и уделяла особое внимание православной церкви, которая издавна поддерживала царскую власть и воспитывала народ в духе терпения и смирения. По Уваровской теории, именно самодержавная власть отражала чаяния простого народа. Уваров подчеркивал принципиальное отличие исторического пути России от Европы. Рупором правительственной идеологии стали популярные журналисты Булгарин и Греч, издававшие газету “Северная пчела”.

2. Либеральное направление

Резкой реакцией на правительственную  идеологию стало выступление  П.Я.Чаадаева. В 1829-1831гг. он написал цикл “Философических писем”, первое из которых было опубликовано в 1836г. в журнале “Телескоп”. В нем Чаадаев высказал мысли, диаметрально противоположные официальным. России нечем гордиться перед Западом, полагал Чаадаев. Напротив, она не внесла никакого вклада в мировую культуру, осталась непричастной к важнейшим процессам в истории человечества. “Мы не принадлежим ни к Западу, ни к Востоку, - писал мыслитель, - у нас нет традиций ни того, ни другого…”. Причиной того, что Россия как бы “выпала” из мирового исторического процесса, Чаадаев считал отрыв России от Европы и в особенности православное миросозерцание, уделявшее главное внимание потусторонним сферам и мало заботилось о преобразовании земной жизни. За свое выступление Чаадаев по повелению царя был объявлен сумасшедшим и посажен под домашний арест.

Поражение декабристов показало: прежде, чем браться за коренное переустройство России, необходимо понять, что она  собой представляет – каково ее место в мировой истории, какие  силы направляют ее развитие. Центрами идейной жизни в 1830-1840 гг. становятся не тайные общества, а светские салоны, журналы, университетские кафедры.

Иных взглядов придерживались славянофилы  – Хомяков, Киреевские, братья К.С. и  И.С. Аксаковы. По своему положению это  были богатые помещики, представители  старых дворянских родов. Они считали, что у каждого народа своя судьба и что Россия развивается по пути, отличному от европейского. Славянофилы были решительными противниками крепостного права, критиковали деспотизм и бюрократизм самодержавия Николая I. Они считали, что в основе русской жизни лежали общинное начало и принцип согласия, “соборности” (в отличие от европейских порядков, основанных на противоборстве индивидуалистических начал и формальной законности). Одобряли православную религию, ставящую общее выше частного, призывающая прежде всего к духовному совершенствованию, а не к преобразованию внешнего мира. Скептически оценивали реформы Петра I, но не отрицали их исторической закономерности и высоких побуждений императора.

Западников и славянофилов сближали защита прав личности, общественной свободы, протест против деспотизма и бюрократизма, крепостничества, неприятие революции.

3. Революционно-социалистические течения

От западнического крыла постепенно отделялось особое направление, представителями  которого были Герцен, Огарев, Белинский. Они пришли к отрицанию уклада современной им Европы: предоставляя гражданам формальные политические свободы, этот уклад не спасал тысячи людей от нищеты. Спасение они видели в социализме – справедливом общественном строе, в котором отсутствуют  частная собственность и эксплуатация человека человеком.

Крупным событием общественной и идейной  жизни стало письмо Белинского к  Гоголю (1847), резко обличавшее предложенный писателем путь религиозно-нравственного  совершенствования в рамках существующих порядков. По мнению Белинского, России нужны были “права и законы, сообразные не с учением церкви, а со здравым  смыслом и справедливостью, строгое, по возможности, их исполнение”.

Русские радикалы пришли к выводу, что первой достигнет социалистического  будущего не Европа, слишком глубоко  погрязшая в буржуазной стихии, а  Россия, которой буржуазные отношения  пока чужды. Основы “русского социализма”  были разработаны Герценом, который  в 1847 г. эмигрировал на Запад. Согласно его концепции, опорой нового общественного  строя должна была стать крестьянская община. Социализм Герцена называли утопическим (научными считались марксистские взгляды, рассматривающие социализм  как закономерный плод развития капиталистической  экономики). Русские радикалы склонялись к революционным методам освободительной  борьбы.

Также существовали различные революционные  кружки: кружок В.М. Буташевича-Петрашевского – чиновника министерства иностранных дел, Кирилло-Мефодиевское общество (Украина).

Возникновение народничества. III течения  в народничестве.

В конце 50 — начале 60-х годов  в молодежной среде получает распространение  особый тип молодого человека —  нигилист (отрицающий общепринятые моральные  ценности и идеалы). Нигилист-врач, инженер, агроном делал конкретную работу, отрицая официальную идеологию, устои общества. В 1861 г. правительство  ввело плату за обучение в университете, произошли студенческие волнения, многие студенты были исключены. Тысячи «изгнанников»  шли в народ по доброй воле, других высылала полиция. Они становились  сельскими учителями, врачами, писарями, хотели возвратить «долг народу». Народничество  стало ведущим направлением в  освободительном движении, оно имело  свою идеологию.

34. Русская культура в 19 века и её вклад в мировую культуры.

XIX в. стал поистине золотым  веком культуры в России. Различные  факторы содействовали ее расцвету: эк. подъем (особенно после отмены  крепостного права в 1861 г.), рост  национального самосознания и  освободительной борьбы, формировании  буржуазии и буржуазной интеллигенции,  связи с культурой Запада. Были  в России и факторы, тормозившие  развитие культуры: крепостное право,  которое ограничивало возможности  просвещения, и царский абсолютизм, сознательно затруднявший доступ  к знаниям простому люду.

Просвещение и наука. Царизм был  враждебен просвещению. Однако сила эк. развития постоянно расширяла  потребности в квалифицированных  кадрах для пром-ти, транспорта, здравоохранения, гос. службы. Поэтому самодержавие вынуждено было открывать новые учебные заведения, разрешать издание журналов и открытие научных обществ.

Если к началу Х1Х в. Россия имела только одно высшее учебное заведение (Московский университет – с 1755 г.), а в начале 1860-х гг. – 14, то в 1896 г. их стало 63. Книг стало издаваться больше. К 1890 г. Россия вышла на 3 место в мире (после Франции и Германии) по кол-ву названий издаваемой лит-ры. Общий уровень грамотности населения за вторую половину века вырос более чем в 3 раза. Но просвещение было уделом господствующих классов (школьный устав 1828 г., циркуляр 1887 г. “о кухаркиных детях”, охранительный университетский устав 1884 г.).

Самодержавие стремилось также  превратить университеты в присутственные места, а ученых – в чиновников. Преследовались многие ученые и были уволены такие, как ботаник К.А. Тимирязев, социолог Ковалевский. Математик  Ковалевская и биолог Мечников работали за границей. Равнодушно царские власти относились к Мичурину и Циолковскому. Царизм не спешил использовать даже сделанное  в 1895 г. А.С. Поповым открытие эпохи  – радио. В таких условиях естественные науки все-таки развивались.

В 1826 г. Н.И. Лобачевский создал неевклидову  геометрию. В 1842 г. академик Н.Н. Зинин  заложил основы развития промышленности синтетических красителей, др. академик В.Я. основал в 1839 г. знаменитую Пулковскую обсерваторию.

Во второй половине столетия ученые-натуралисты  достигли еще больших успехов. Отец русской физиологии И.М. Сеченов  создал учение о рефлексах головного  мозга, осуществив тем самым переворот  в биологич. науке. Русский химик Д.И. Менделеев в 1869 г. открыл периодический закон хим. элементов. Он выдвинул идею подземной газификации угля и принцип непрерывной дробной перегонки нефти, прогнозировал освоение Великого Северного морского пути, участвовал в первых опытах воздухоплавания в России. Он состоял членом 9-ти академий разных стран, включая США.

Выдающийся вклад в мировую  культуру внесли многие др. русские  ученые: биологи Мечников и Ковалевский, математики Остроградский и Чебышев, физики Лебедев и Умов, химики Бутлеров и Марковников, географы Пржевальский и Миклухо-Маклай, медики Пирогов  и Боткин, электротехники Якоби и  Лодыгин, основоположник геохимии Вернадский.

В 1876 г. Яблочков создал дуговую электрич. лампу (“свеча Яблочкова”), которая освещала улицы крупнейших столиц мира и получила всеобщую известность под названием “русский свет”. В 1881 г. морской офицер Можайский сконструировал первый в мире самолет (правда, не выдержал испытаний), а в 1888 г. механик-самоучка Блинов изобрел гусеничный трактор. В 1893 г. Циолковский разработал проект корабля-ракетоплана, положив начало теории реактивного движения.

Литература. Ведущей областью духовной жизни в России 19 в. была литература. Во второй половине столетия российская литература развивалась буквально  под шквалом правительственных  репрессий. После реформ 60-70-х гг. появились такие произведения, как  “Обломов” Гончарова, где разоблачается  косность, паразитизм дворянства как  господствующего класса дореформенной  России, “Идиот” (1868) и “Братья Карамазовы” (1879-80) Достоевского, запечатлевшие  процесс разложения того же класса в пореформенную эпоху. Против карательного террора были направлены тогда и  страстные стихи Надсона, Фофанова, сатира А. Толстого. Высшим проявлением обличительного начала русской литературы во второй половине 19 в. была сатира М.Е. Салтыкова-Щедрина. Итак, первая из главных проблем рус. лит-ры 2-ой половины 19 в. – это обличение существующего строя.

Второй проблемой было отображение  жизни народа. Непревзойденным певцом горькой крестьянской доли стал Некрасов (“Кому на Руси жить хорошо”). В романах  и повестях Достоевского – “Бедные  люди”, “Униженные и оскорбленные”, “Преступление и наказание” –  отображены горести и надежды  городской бедноты. Простые люди – главные герои произведений первого по значению классика русской  новеллы А.П. Чехова. Он сделал одной  из главных тем своего творчества разобщенность интеллигенции и  народа. Л. Толстой, написав свой труд “Война и мир”, создал собирательный  образ народа, всех его слоев и  сословий. Успенский писал о крестьянах, Мамин-Сибиряк – о рабочих, Короленко – о разных слоях.

Все классики рус. лит-ры второй половины 19 в. (кроме А. Толстого) представляли реалистическое направление. А. Толстой , Тютчев, Фет продолжали традицию романтизма. Некрасов и Щедрин принадлежали к революционному лагерю, Тургенев и Гончаров были либералами, Достоевский дружил и с петрашевцами и с Победоносцевым, Л. Толстой был бунтарь.

Если рус. балет к концу 19 в. завоевал себе славу лучшего в мире, то опера была заражена преклонением перед итальянскими певцами. В России только складывался фундамент: Петров, Шаляпин, Нежданова.