Религия осетин

     Все мировые  религии имеют однозначную традицию: добро - богово, зло - от человека: "Что постигло тебя  из  хорошего,  то  -  от  Аллаха,  а  что постигло  из  дурного,  то  -  от  самого  себя"  (Коран,  4.41).   Иногда первотворцом зла "назначается" некий полубог - не человек, и не Бог, но по сути своей ближе к человеку,  так  как  обладает  страстями.  Это  Дьявол, Сатана, Иблис, Бес, Вельзевул и т.п. Как правило,  это падший  ангел из числа ближайших слуг Бога, осмелившийся  противостоять  своему  Хозяину  и объявленный за  то  злодеем. (В осетинской религии Фидбилиз,Далуймон, Авдеу  являются изначальными врагами Хуцауа (Бога),но они у него в услужении или дружбе не состояли). Человечество  объявлено изначально порочным. В то же время у него отнимается всякая инициатива  на добро, так как оно исходит лишь от Бога.

     Иное дело  Зороастризм, единственная из  мировых религий,  уравнявшая добро и зло. Ариман равен своему доброму  брату  во  зле.  Он  располагает армией,  лично  сотворенной.  И  роль  его  чрезвычайно   велика.   Ариман освобождает  человека  от  первородного  греха. (То же самое у осетин).  Ведь   все   монорелигии утверждают, что люди греховны уже самим  фактом  появления  на  свет.  Тем самым человек  ставится  в  пренеприятное  положение.  Он  вынужден  вечно оправдываться перед Богом, замаливать  несуществующие  грехи.  Бог  хорош, человек плох. Зороастризм поступает намного порядочней.  Согласно  ему  человек  изначально  подобен  чистому  листу  бумаги,  на  котором  Ахурамазда  и  Ариман  выводят  свои письмена. Создается некий паритет добра  и  зла,  привнесенный  свыше.  На человеке нет первородного греха, ему не в чем  оправдываться.  Но  зато  в будущем он не сможет свалить ответственность за всю грязь  своей  души  на Дьявола, посетившего его в материнском лоне. Ведь каким стать - добрым или злым - зависело лишь  от  него.  Он  может  служить  добру  и  прославлять Ахурамазду, или же его злые дела будут  петь  гимн  Ариману.  Божественный близнец отдает человеческую судьбу в руки человека. Бери ее  и  крои,  как подскажет тебе твоя совесть. И в зависимости от итогов жизни твоей и будет тебе награда - либо небесные сады Ахурамазды, либо вечная  мука  в  черной обители Аримана. Человек собственными руками творит линию своей  жизни.  И если ее пергамент исписали  письмена  Аримана,  то  в  этом  вина  данного человека, а не первородного греха, за который  несет  ответственность  все человечество. И невозможно пожаловаться на судьбу, ведь ты сам творец ее.

     Рок  не  довлеет   над человеком. Он хозяин собственной судьбы  и  вправе  распоряжаться  ею  как угодно. Выбор человека не зависит от божественной воли. В этом  величайшая заслуга зороастризма!

    Как связан зороастризм с прочими мессианскими религиями? Что у  них  общего?  Каковы  истоки  этого общего?

     Сопоставляя  Авесту  с  Талмудом,  Библией   и  Кораном  можно  сделать однозначный вывод:  очень  многие  положения  зороастризма,  такие  как  о божественном  суде,  рае  и  аде,  посмертном   воздаянии   и   наказании, воскресении,  приходе   мессии,   последнем   или   страшном   суде   были позаимствованы у зороастризма более  поздними  мессианскими  вероучениями. При  этом  данные  положения  были  подвергнуты   обработке,   значительно обеднившей их содержание.

     Понятие о  божественном суде над человеком  присутствует в  подавляющем большинстве религий. Есть оно и  у  зороастрийцев.  Покинувшая тело душа  идет  по небесному мосту возмездия Чинквате  («жинг – уат» – место огня), а Бог  справедливости  Рашну  выносит свой приговор. Если добрые дела и помыслы умершего превосходят число злых, то мост будет широк и крепок, и прекрасная женщина возьмет  праведника  за руку и введет его в Огороженный сад ("пара-дайз"  - фарна-фаза –поле изобилия).  Если  же  человек  при жизни служил Ариману, то мост станет тоньше лезвия  меча (у осетин-человеческого волоса)  и душа  с воем провалится в бездну царства Аримана, где ее ожидают ужасные муки (точно так же в осетинской религии).  Чем не мусульманский высший суд, где праведника проводят через мост гурии?  И  не христианское чистилище, где вместо моста возмездия ждет бдительный  цербер апостол Петр!

     Рай зороастрийцев по восточному поэтичен. Это не джанна  мусульман - "Но не даровано это никому, кроме тех, которые терпели..."; он не  обещает молочных и винных рек, и ласок  вечно  девственных  гурий.  Но  это  и  не христианский  эдем  с  его  унылым  благочестием.   Пара-дайз   напоминает сладостное  воспоминание  о  Золотом  Веке,  где   земли   обильны,   реки полноводны, кони стремительны,  стрелы  не  знают  промаха,  а  человек  - страданий и боли. Это сказочный сон счастья и изобилия, столь нечастых для

кочевника-ария  при жизни.  Пара-дайз   -   сильных   людей,   охотников, скотоводов, воинов - служителей добра. Право  попасть  сюда  завоевывается мечом и луком, но не смирением. Это рай воинов, Валгалла степных викингов. Правда, кроме пара-дайза есть еще и ад,  где души  поддавшихся  Ариману претерпевают великие муки. Но этому  аду  далеко  от  иудаистского  шеола, мусульманского джаханнама или христианского ада, карающих грешные души  с поистине садистским сладострастием.

     Важнейшей  частью  любой  мессианской   религии  является  положение   о сотере [сотер - спаситель (греч.)]. Зороастризм - не исключение. В Авесте прямо   указывается,   что   наступит   день,   когда   к   людям   придет спаситель-саошьянт (са уошат?- их завещание), сын Заратустры.  В другом  случае  утверждается,  что саошьянтов будет трое.  Этот  день  будет днем  последнего  суда  и души праведников  вновь  обретут  телесную  оболочку,  чтобы   жить   вечно   в "Разделении", этом земном пара-дайзе, а души грешников погибнут  вместе  с Ариманом.

     Человечество  должно  быть  готово  к  приходу   мессии.  Ему  надлежит очиститься, ибо наступление "Разделения" возможно лишь  при  условии,  что души подавляющего большинства людей  преисполнены  добра.  Таким  образом, зороастризм рассматривает проблему воскресения совершенно в ином ракурсе - в день прихода мессии зороастриец ответственен не только перед собой, но и перед прочими  единоверцами.  Ничего  подобного  в  остальных  мессианских религиях нет.

( В  главе «Адам» -народ , осетинской религии, Бог после сотворения сказал человеку: «Трудом своим праведным содержи себя, бойся греха, чтобы ты мог предстать передо мной очищенным, и имей желание (силу) оберегать себе подобных!). 

     Учение о  мессии было наиболее полно  перенято  иудаизмом  и,  позднее, иудохристианством. При этом оно потеряло  свою  логическую  стройность  и приобрело  фанатическое  исступление,   свойственное   иудейским   сектам. Иудаистская традиция донесла сведения о многих самозваных  мессиях,  таких как Христос, Бар-Кохба. Сами того не сознавая, они пытались  играть  роль Саошьянта. Более того, порой они даже привлекали зороастрийского сотера  в свидетели своего мессианского предназначения. Так в  Евангелии  от  Матфея описывается как к младенцу Иисусу пришли три волхва  с  востока  "и  падши поклонились Ему; и, открывши сокровища свои, принесли  ему  дары:  золото, ладан и смирну". (Мат.2.11). Кто они,  эти  загадочные  волшебники?  Ответ однозначен   -   упоминание   о   волхвах   есть   не   что   иное,    как полубессознательное желание  признать  великое  предназначение  иудейского мессии посредством преклонения пред ним трех Саошьянта. Сыновья Заратустры исполнили свое предназначение высших свидетелей и "отошли в страну  свою". (Мат.2.12).

     Проделанный  выше  сравнительный  анализ  позволяет  прийти  к  вполне определенному  выводу.   Иудаизм,   христианство,   ислам   теряют   облик самостоятельно сформировавшихся мессианских религий и предстают пред  нами в виде искаженной компиляции зороастризма.

     Прежде всего  это касается  иудаизма,  который  -  и  это  убедительно доказано - испытал  ощутимое  влияние  зороастризма,  привнесенного  через возвращающихся  на  родину  после  вавилонского  пленения  [после   взятия Иерусалима вавилонским царем Навуходоносором II евреи  были  насильственно переселены в Вавилонию (586 г. до н.э.); вернулись обратно по  разрешению персидского царя Кира II (539 г. до. н.э.)] иудеев. Недаром одно из  самых влиятельных иудаистских течений именовалось фарисейским (фарси - парсы).

     Через веру  Иегову зороастрийские постулаты перешли в христианство, которое с исторической точки зрения является не чем иным, как  иудаистской ересью,  попыткой  реанимировать  и  привнести  в  мир  зашедший  в тупик национальной ограниченности иудаизм.

     Ислам, будущий  могильщик зороастризма, не признаваясь   себе  в  этом, также немало воспринял от учения Заратустры.

      Зороастризм  -  религия  сильных. Зороастризм  расцветал  в  эпоху  величия  государства;  слабые   религии, "сильные" рабской покорностью пред Богом - в эпоху смут и чудотворчества.

     Характерно  отношение зороастрийцев к врагам. Оно безжалостно и в то же время снисходительно-брезгливо. Так взирают на лишенную ядовитых  зубов змею. Арий счастлив, имея врага, полного сил и злобы. Он  обрушивается  на него  всей  своей  яростью,  но  он  никогда  не  тронет  намеренно  врага поверженного. Он может лишь, не заметив, раздавить его.  Но  сравните!  "И предали заклятию все, что в городе, и мужей и жен, и молодых и  старых,  и волов, и овец, и ослов, все истребили мечом"  (Иис.Н.6,20)  Так  поступили иудеи с поверженным Иерихоном. Или еще похлеще - "А народ,  бывший  в нем [аммонитский город Равва], он вывел, и положил их под пилы,  под железные молотилки, под железные топоры, и бросил их в обжигательные печи.  Так  он поступил со всеми городами Аммонитскими". (Цар.12,31). Похлеще Освенцима и Варшавского гетто! Быстро и со вкусом! Мусульмане вторят поклонникам  Яхве - "Убит будь человек, как он неверен!" (Сура 80,16).

     Уверенный в собственной силе зороастриец-арий уверен и в силе  своей религии. Потому он не разрушает чуждых храмов. Он понимает, что обращенный иноверец опаснее явного врага.  В  тот  миг,  когда,  возгордившись,  арий перестанет отдавать себе отчет в этом, наступит крах зороастризма.

     Мир по утверждению  Заратустры составляют четыре  чистые стихии: огонь,вода, земля, воздух. (в Главе «Хуцауи бунатта» (Божьи места) сказано: «Необъятную Вселенную (этот мир) составляют   небо, воздух, земля, вода и огонь. Небо-жилище Бога, земля –Его двор, воздух - Его Дух, вода- Его место прогулки, огонь - Его очиститель и устроитель жизни»). Первейшим объектом поклонения зороастрийцев  является огонь,  олицетворяющий  собой  солнечную  жизненную   силу.   Зороастрийцы возносили молитву перед алтарями с  возжженным  на  них пламенем.  Потому иноверцы прозвали их огнепоклонниками.  Зажечь  и  поддерживать  священный огонь было  сложным ритуалом.  Обычно  для этого использовались  дрова, обязательно сухие и чистые. (Не здесь ли отголоски поклонения осетин надочажной цепи?!)

     Прекрасны  архаичные храмы огнепоклонников  - каменный  алтарь  посреди степи. Первые христиане забивались в катакомбы, их потомки  -  в  каменные гробницы  соборов.  Мусульмане  спрятали  свою  святыню  в  храме   Каабы. Зороастрийцы объявили храмом весь мир. Огонь и степь, солнце и ветер – что может быть прекрасней! (Именно это, наверное, подвигло  осетина-поэта написать: «Весь мир - мой храм»).

     Каноны Авесты  разделили живых существ на чистых и нечистых. В разряд чистых  попали:  собака  -  священное  животное  зороастрийцев,   убийство которого приравнивалось к убийству  человека,  -  лошадь,  корова,  ворон, ястреб,  орел... (отголоски этого находят свое подтверждение у осетин, а именно - обряд посвящения коня покойнику –бахфалдесан, и прощения у Бога грехов за нещадное отношение к животным). К  нечистым  были  отнесены  кошки   и   многие   другие млекопитающие, большая часть птиц,  насекомые,  пресмыкающиеся.  Отношения между человеком и животными также регламентировались множеством табу.

     Подобным  образом   зороастрийцы  попытались  отгородиться  от   всего грязного,  связанного  с  людьми.  Когда  знакомишься   со   всеми   этими многочисленными запретами, то становится понятно,  почему  зороастризм  не получил широкого распространения. Подобные  табу  присутствуют  во  многих других религиях, в том числе иудаизме (например,  запрет  на  употребление свинины), исламе  (например,  запрет  на  общение  с  женщинами  в  период месячных), но такого обилия их, как в  зороастризме,  нет  нигде.  Запреты веры  Заратустры  касаются  абсолютно  всех  сторон  человеческой   жизни. Разжигание огня, приготовление пищи, похороны,  рождение  и  многое-многое

другое - все  регламентировано  зороастризмом.  Часто  табу  бессмысленны, порой жестоки. Так, зороастрийские  каноны  запрещают в течение долгого времени прикасаться к женщине, родившей ребенка, ибо  она  осквернена (наверное поэтому осетины отсылали рожать своих жен домой до достижения 1 года ребенку). 

     Какую  цель  преследовали  зороастрийские  маги,   устанавливая   эти запреты? Было ли это попыткой искусственно отгородиться от  прочего  мира, чуждых народов, общение с которыми грозило чистоте арийского племени,  или это всего лишь атавизм древних обычаев?

(У осетин до недавнего времени существовал запрет  на женитьбу (замужество) на девушке другой веры, другой нации, другого языка, даже внутри осетин).

     Трудно ответить на  данный  вопрос однозначно. Думается, здесь присутствует и то, и  другое.  А  быть  может, суровая духом вера подвергала своих приверженцев суровому испытанию?

     Говоря о  зороастризме, нельзя не упомянуть  о своеобразной элитарности  этой религии. Прочие монорелигии строились по совершенно  иному принципу. Прочие монорелигии строили отношения с иноверием по  совершенно  иному принципу. Иудеи создали замкнутую, чрезвычайно регламентированную  веру  - склонность  к  обилию  строгих  предписаний  иудеи  почерпнули  именно   у зороастризма, - совершенно изолирующую "богоизбранный" народ от остального мира. Иудеи презирали иноземцев, категорически отказываясь посвящать их  в свою веру. Это обстоятельство сделало  евреев  изгоями,  но  позволило  им сохранить относительную чистоту нации и  культуры.  Христианство  и  ислам дают обратный пример. При столь же отрицательном отношении к иноверцам  ни христианин, ни мусульманин не только не отказывались принимать их  в  свою среду через перемену  веры,  но  и  всячески  поощряли  это.  Христианская церковь изначально мыслилась  как  церковь  наднациональная.  Если  первые христианские общины состояли исключительно из иудеев, то очень скоро в них стали преобладать  эллинизированные  жители  римской империи.  При этом, понимая, что богатому незачем поклоняться неизвестному иудейскому  мессии, распятого по приказу прокуратора Понтия Пилата, христианские  проповедники делали ставку на бедных и угнетенных - "Блаженны нищие духом, ибо их  есть Царство Небесное".  (Мат.5,3).  Лишь  позднее,  когда  христианство  стало господствующей религией, в христианство стали обращать насильно. Примерно  ту же картину  можно  наблюдать  в  исламском  обществе.  Мусульмане,  как  и христиане, на первых порах не прибегали к  силе  не  из-за  того,  что  не располагали ей, а понимая, что любое насилие влечет  противодействие.  Они предпочитали использовать экономические рычаги,  освобождая  от  подушного налога лишь уверовавших в Аллаха. В итоге спустя  какие-нибудь  десять  - двадцать лет большая часть покоренного  населения  совершенно  добровольно совершала намаз, старательно отбивая поклоны  в  сторону  Мекки.  Арии  не последовали примеру ни первых, ни вторых,  ни  третьих.  Хотя  им  и  была свойственна национальная замкнутость, они  не препятствовали обращению в зороастризм других народов. Но и  не  насаждали свою веру силой.  Кто  хотел  верить  в  Ахурамазду,  тот  верил  в  него. Остальные поклонялись тем богам, каких считали нужным.