Религиозные деятели Московской Руси

Автор работы: Пользователь скрыл имя, 22 Ноября 2012 в 22:58, курсовая работа

Краткое описание

Цель работы – проследить взгляды ученых, историков о деятелях церкви, старообрядцах и еретиках, и обоснование своей точки зрения.
Для осуществления цели необходимо решить ряд задач:
- исторический анализ отношения историков к деятельности религиозных деятелей;
- характеристика мнений ученых религиозных личностей Руси XV- XVII вв.;
- формирование и обоснование собственной точки зрения.

Содержание работы

Введение 3
1. Деятели официальной церкви на Руси 6
1.1 Митрополиты и патриархи XV – XVII веков 6
1.2 Иосифляне и нестяжатели 18
2. Старообрядцы 29
3.Еретики Московской Руси 35
Заключение 40
Список использованной литературы 42
Приложения 51

Содержимое работы - 1 файл

Курсовая работа).doc

— 605.50 Кб (Скачать файл)

Морозова очень любила своего Ивана. Она спешила женить сына и советовалась с духовным отцом насчет невесты: «Где мне взять — из доброй ли породы, или из обычной. Которая породою получше девицы, те похуже, а те девицы лучше, которая породою похуже»114. Эта цитата дает наглядное представление о Морозовой. Ее письма — женские письма. Мы не найдем в них рассуждений о вере115. Академик А. М. Панченко, исследуя письма Морозовой к Аввакуму, пишет, что в них нет рассуждений о вере и считает, что Феодосия «не мрачная фанатичка, а хозяйка и мать, занятая сыном и домашними делами»116. Следует отметить, что царь Алексей Михайлович Романов пытался «вразумить» Морозову, но она приняла монашеский постриг и стала удаляться от светских и церковных дел117. Феодосия оказывала помощь бедным и нуждающимся людям. В доме боярыни находили хлеб и кров и странники, и нищие, и юродивые. Люди ее сословия ставили Морозовой в вину как раз приверженность к «простецам»: «Приимала еси в дом... юродивых и прочих таковых... их учения держася»118. В 1671 г. Феодосию и ее сестру Евдокию Урусову арестовали. Уже более полугода томилась в тюрьме боярыня, когда до нее долетела весть, которую ей сообщили с особым злорадством по велению царя, — умер ее сын Иван. Некоторые люди из царского окружения предполагали, что Иван умер не без участия государева. Ведь, пока был жив младший Морозов, все богатство, принадлежащее ему по наследству, было царю недоступно. А после смерти Вани все отошло в царскую казну. Вероятно, царь надеялся, что смерть единственного сына подорвет силы боярыни и она сдаст свои позиции. Примет новую веру. Покается. Но она не сделала этого. За придерживание своей веры умерла от голода в Боровске 12 ноября в 1675 г. Последней ее волей перед смертью была просьба постирать рубашку, чтобы предстать перед богом в чистом белье119.

Боярыня Морозова – пример человека, который полностью предан душой родной вере, и даже угроза жизни не станет препятствием убеждениям. Она отказалась от богатства, роскоши, положения в обществе, но осталась верна своим принципам120.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3.Еретики Московской Руси

 

Сложное переплетение и  взаимодействие политических, социальных, экономических и религиозных  факторов привело в середине XIV в. к возникновению первого относительно массового и организованного оппозиционного государственной религии и Церкви общественно-религиозного движения в Древней Руси - "городских ересей". Основной причиной появления ересей большинство исследователей считают происшедшие в XIII в. социальные катаклизмы - монголо-татарское нашествие и установление политической зависимости от Золотой Орды, но поскольку ересь первоначально возникла именно в Пскове, причину ее Н.М. Никольский видел в конфликте между псковским и новгородским духовенством 121.

Оно имело своих приверженцев при дворе, в семействе великокняжеском и даже на митрополичьей кафедре, в лице Зосимы, сведенного с митрополии в 1494 г. По отношению к ереси — вернее, к мерам борьбы с ней — русская церковь разделилась. Иосиф, игумен Волоколамский, суровый ревнитель, требовал казней, а совесть князя Ивана Васильевича смущалась перед пролитием крови в делах веры. Не довольствуясь казнями упорствующих, Иосиф боролся против прощения и возвращения в церковь раскаявшихся.

Когда жидовство, оправившись от гонений, начало снова подымать голову, Иосиф пишет Василию III слезное послание (1511-1512 гг.). «Ради Бога и пречистой Богородицы попекись и промысли о божественных церквах и православной вере, и об нас нищих твоих и убогих... Как прежде, боговенчанный владыко, Ты поревновал благочестивому князю Константину и вместе с отцом своим до конца низложил скверных новгородских еретиков и отступников: так и теперь, если ты, государь, не позаботишься и не подвигнешься, чтобы подавить их темное еретическое учение, то придется погибнуть от него всему православному христианству. Отец твой, по проклятии еретиков, Захарии чернеца и Дионисия тоже, велел заключить их в темницу, и они там скончались, и не прельстили никого из православных. А которые начали каяться и отец твой покаянию их поверил, те много зла сотворили и многих христиан увлекли в жидовство. Так невозможно никому той беды утолить, кроме тебя, государя и самодержца всей русской земли». И князь поревновал: «Повелел всех еретиков побросать в темницу и держать там неисходно до конца их жизни — и слыша о том, отец игумен воздал славу Богу, Отцу и Сыну и Святому Духу»122.

Но все же, несмотря на загадочную таинственность, окружающую еретиков, из их среды, по мнению многих исследователей и ученых, можно выделить нескольких человек, сыгравших особую роль в движении жидовствующих. В их число входит и предстоятель Русской Церкви с 1491 по 1494 годы митрополит Зосима Брадатый.

А.В. Карташев, в частности, пишет: «Естественно возникает предположение, что придворные сферы, зараженные тайным учением жидовствующих, вели интригу за проведение на митрополичий стол кандидата, для них благоприятного. Результат интриги оправдывает нашу гипотезу. Поставленным в митрополиты 26 сентября 1491 года оказался архимандрит Симоновского монастыря Зосима»123. Действительные взгляды и воззрения его нам мало известны, поскольку исследователи говорят лишь об одном сочинении митрополита, известном под названием «Извещение о пасхалии». Но Н.И. Костомаров утверждает, что он был «склонен к безверию и материализму». Доказательством чего, например, может служить неверие его в загробную жизнь, несвойственное жидовствующим. Иосиф Волоцкий приписывает митрополиту следующие слова: «Что такое царство небесное, что такое второе пришествие, что такое воскресение мертвых? Ничего этого нет: кто умер, тот умер, и только; дотоле и был, пока жил на свете». Можно предположить, что Зосима не стремился отягощать себя какими-либо религиозными рамками и обязанностями, не являясь, по сути даже и жидовствующим. По слову Н.И. Костомарова, «отрицание будущей жизни несогласимо было с общепринятыми иудейскими верованиями, и, кажется, Зосима не принадлежал ни к какой ереси, а просто ничему не верил, потому что ни о чем не заботился»124.

Митрополит Зосима был подвержен многим тяжким порокам, например мужеложству и даже скотоложству. Зосима очень любил различные гуляния и, как следствие, подвержен был греху пьянства125.

По иронии судьбы именно Зосима, человек недостойный занимать митрополичью кафедру, в новосозданной к концу XV столетия пасхалии озвучивает жизненно важное для Руси того времени положение о том, что Москва после падения Византии становится градом «нового Константина». А великий князь централизованной Руси в лице Ивана III преображается в «нового Константина». Можно, однако, предположить, что все возвеличивания митрополитом великого князя сводились, по сути, лишь к одному – к возможности заручиться надежной поддержкой правителя в борьбе с защитниками Православия, открыто выступившими против Зосимы.

По словам Н.И. Костомарова, Зосима недолго мог скрываться. Ревнители благочестия скоро разгадали его, соблазнились его поведением, его двусмысленными выходками, о которых слух расходился в народе, и стали обличать его. Митрополит, прежде проповедовавший милость ко всем, теперь сам стал жаловаться великому князю на своих врагов, и великий князь подверг некоторых заточению126.

После того как преподобный Иосиф Волоцкий обратился к епископату со смелым призывом прогнать еретика с престола святого Петра и запрещением испрашивать у митрополита благословения, против Зосимы поднялась вся Церковь. И в результате решением Собора 1494 года бывший митрополит сослан был сначала в Симонов, а потом в Троицкий монастырь на исправление. Даже здесь проявилось печалование о нем верхушки жидовствующих и личное доброе отношение к нему Ивана III, основанное сугубо на лести: низложен был Зосима не за ересь, в которой его обвиняли, а за пьянство и нерадение о Церкви127.

По моему мнению, Зосиму можно назвать одним из самых худших первосвятителей Русской Церкви за всю ее многовековую историю. Возможно митрополит  не являлся убежденным последователем еретиков, он все же по своей тяжкой приверженности всевозможным страстям не был, согласно канонам, достоин не только предстоятельства, но даже и низших степеней священства. Однако в противостоянии митрополиту Зосиме и его единомышленникам Русская Церковь приобрела уникальный опыт борьбы за чистоту веры, православие.

Современником Нила Сорского и Иосифа Волоцкого был Федор  Курицын – дьяк Посольского приказа, писатель, поэт эпохи правления Ивана III. Именно Курицына Самсон считал «мозговым центром» еретиков: «Курицын начальник всем тем злодеем»128. Я. С. Лурье считает, что начало московского еретического кружка относится ко времени после 1488 г., когда в «Москву устремились на беганье» еретики из Новгорода, которые и привлекли к своей ереси Федора Курицына129. Связь еретических взглядов Курицына с событиями 1488 г., как правильно считает Лурье, продиктована была упорным стремлением Иосифа Волоцкого непременно вывести московскую ересь из новгородской. В бытность Ф.Курицына в Молдавии и Венгрии (1482—1484 гг.) протекала деятельность так называемых чешских братьев. Общение с гуситами могло как-то повлиять на формирование взглядов просвещенного посольского дьяка130. Федор Курицын был великокняжеским дьяком, считавшимся чуть ли не духовником Ивана III. Однако одновременно он был и сподвижником патрикеевской партии, защищавшей Волошанку с ее потомком: в 1497 г. Курицын скрепил грамоту Ивана III и его внука — Дмитрия Ивановича, на которой впервые появился новый герб Русского государства — двуглавый орел.

Федор Курицын был  еще и автором стихотворного  «Лаодикейского послания», где еретически-символистский  задор задан о первой же строке: «Душа самовластна, заграда ей вера».

Судьба дьяка Федора, а вот брата его, Ивана Курицына-Волка, вместе с некоторыми другими еретиками сожгли живьем в клетке.

 Существует предположение,  что во второй половине XV века село "...Курицыно тож на речке Всходне" принадлежало думному дьяку Федору Курицину. Историки полагают, что именно от его фамилии и произошло название села, позже превратившееся в Куркино131.

Еретики не нашли признания  и поддержки на Руси, за что по отношению в ним были предприняты суровые меры. Преодоление ереси «жидовствующих» дало толчок духовной жизни Московской Руси конца XV — начала XVI века, осознанию необходимости духовного просвещения, школ для духовенства, а с именем епископа Геннадия связано собирание и издание на Руси первой церковно-славянской Библии, ещё не существовавшей как единое собрание на Православном Востоке. С.Ф.Платонов пишет: «Движение «жидовствующих» несомненно заключало в себе элементы западно-европейского рационализма... Ересь была осуждена; её проповедники пострадали, но созданное ими настроение критики и скепсиса в отношении догмы и церковного строя не умерло»132.

 

Заключение

 

На протяжении нескольких веков шла непрерывная борьба за господство веры в Московском государстве. Каждый деятель, каждая личность внесли свой  вклад в становление Руси. Их влияние, конечно, оценивается в разной степени, поскольку они мыслили неодинаково, индивидуально, в результате чего это привело к разногласиям.

Митрополиты Иона и Филипп II сознательно с детства выбрали  иноческий путь, познали вкус труда, тяжелой монашеской жизни, искренне веря в свою Родину, Отчизну, вселяли надежду в людей, в их непобедимость перед врагами. Святители были категорически против насилия над невинными, против кромешников, потому что знали, что это приведет к падению родного государства.

При первом  патриархе Руси Иове стали печататься богослужебные книги, способствующие грамотности.  Отец российского государя Михаила Романова - Филарет – человек с сильной волей, который фактически управлял государством при неопытном сыне. Такой точки зрения придерживался С.М. Соловьев.  Историк Маландин верно подмечает: «Политика Филарета заложила основы нового политического устройства, знаменующие собой переход от сословно-представительной монархии к абсолютной».

Совершенно иного мнения задумывались историки относительно патриарха Никона. Привыкший,  чтобы с его позициями считались, он по взгляду Н.П. Киселева «властолюбивый закоренелый феодал». Храповицкий и Рыбаков видели в нем умного и начитанного человека.

История России хранит в  себе память борьбы между иосифлянами и нестяжателями. Как известно, иосифляне во главе с Волоцким одержали победу в споре, т.к. по замечанию В.В.Мавродина: «Иосиф – это, прежде всего борец за земельную собственность церкви». Нил Сорский всю свою жизнь был нестяжателям и не изменил своим принципам. За святость жизни старца Нила глубоко почитали современные ему русские иерархи.

В XVII в. вследствие раскола  Русской Православной Церкви сформировались старообрядцы. Яркими представителями  были протопоп Аввакум и боярыня  Морозова. Они яростно противостояли патриарху Никону, придерживались своих мировоззрений. Валишевский говорил об Аввакуме: «Обладая редкой энергией и фанатическим задором и будучи упорным приверженцем старины, Аввакум не прекращал борьбу до конца своей жизни, несмотря на преследования». Боярыня Феодосия, несмотря на богатство и привилегированное положение в обществе не побоялась отстаивать свои суждения, за что поплатилась жизнью.

Среди ереси жидовствующих  были не только простые люди, но и  представители церкви – митрополит Зосима и дьяк Курицын. Течение еретиков было зверски подавлено, и Русская Церковь приобрела уникальный опыт борьбы за чистоту веры, православие.

Вопрос о роли деятелей следует признать дискуссионным, потому что историки высказывают собственные мнения о религиозных личностях, наблюдается расхождение точек зрения, взглядов и мыслей. Я считаю, что религиозные деятели Московской Руси – это события нашей страны – России, самобытность, хроника развития последовательно сменяющихся друг друга вехов истории. Религиозные деятели XV- XVII вв. обладали индивидуальными взглядами на окружающую действительность, и каждый оставил след в истории родного отечества.

 

Список использованной литературы

  1. Чернов О.А. Святитель Иона, Митрополит Московский, - носитель церковного единства и мира. Журнал Московской Патриархии. 1987.

№ 3.С. 15-19

  1. Усачев А. С. Житие митрополита Ионы третьей редакции. Вестник церковной истории. – 2007. – № 2. С. 39
  2. Усачев А. С. Житие митрополита Ионы третьей редакции.С.35-37
  3. Н.М. Карамзин. История государства Российского.[Электронный ресурс]. Режим доступа:http://www.kulichki.com/inkwell/history/karamzin
  4. Карташев A.B. Очерки по истории русской церкви. М.: 1992. С.106
  5. Карташев A.B. Очерки по истории русской церкви. С. 39
  6. Зимин А.А. Об идеологии Иосифа Волоцкого. М.-Л., 1953.С.161
  7. Валишевский К.Ф. Апостольство Аввакума. М., 1993.- С.285
  8. Энциклопедический Словарь Ф.А.Брокгауза и И.А.Ефрона. [Электронный ресурс]. Режим доступа:http://www.vehi.net/brokgauz/
  9. Усачев А.С. Житие митрополита Ионы третьей редакции. Вестник церковной истории. – 2007. – № 2. – С. 22–23.
  10.   Усачев А. С. Житие митрополита Ионы третьей редакции С. 24-25
  11. Чайковский. А. Е История религий. Нижний Новогород, 2001. С. 264
  12.   Усачев А. С. Житие митрополита Ионы третьей редакции С. 39
  13.   Карташев А. В.Очерки по истории Русской Церкви.М.Эксмо.С.83                                                                 
  14.   Чернов, О.А. Святитель Иона, Митрополит Московский, - носитель церковного единства и мира. С. 15-19
  15.   Н.М. Карамзин. История государства Российского.[Электронный ресурс]. Режим доступа:http://www.kulichki.com/inkwell/history/karamzin
  16.   Православный календарь. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://days.pravoslavie.ru/Life/life179.htm
  17.   Энциклопедия Соловки. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.solovki.ca/books_and_articles/kostomarov_02.php
  18.    Н.М. Карамзин. История государства Российского.[Электронный ресурс]. Режим доступа:http://www.kulichki.com/inkwell/history/karamzin
  19. Шикман А.П. Деятели отечественной истории. Биографический справочник. Москва, 1997 г. С. 54
  20.   Гриднев, Ю.В., Милюков А.Ф..  Священномученик Филипп один из почитаемых на Руси святых / Ю.В. Гриднев // Газета "Берег .- 2004. – 6 февраля.
  21.   Восточная литература. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.vostlit.info/Texts/rus10/Taube_Kruse/text.phtml?id=1470
  22.   Федотов Г.П. Святой Филипп, митрополит Московский. Приложение: Житие и подвиги Филиппа, митрополита Московского и всея России. С.37
  23.   Боде-Колычев М.Л. Боярский род Колычевых. — М., 1886, с. 77— 96.
  24.   Энциклопедия Соловки. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.solovki.ca/books_and_articles/kostomarov_02.php
  25. Федотов Г.П. Святой Филипп, митрополит Московский. Приложение: Житие и подвиги Филиппа, митрополита Московского и всея России. С.8
  26. Коллекция словарей. [Электронный ресурс]. Режим доступа: www.vseslova.ru
  27.   Лучшие люди страны. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.bestpeopleofrussia.ru/persona/1179/bio/
  28. Украина и новый мировой порядок. [Электронный ресурс].Режим доступа: http://www.zaistinu.ru/articles?aid=1338
  29. Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви. С. 143
  30. Богданов А.П. Русские патриархи.М.: ТЕРРА.1999.С. 264
  31. Смоленское областное отделение Коммунистической партии Российской Федерации. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://kprfsmolensk.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=1249:4-&catid=1:latest
  32. Лучшие люди страны. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.bestpeopleofrussia.ru/ persona/1877/bio/
  33. Смирнов А. Святейший патриарх Филарет Никитич, московский и всея России. М.,1674. С.7.
  34. Попов А.Н, Изборник славянских и русских сочинений и статей, внесенных в хронографы русской редакции. М., 1669. С.316.
  35.    Смирнов А.П. Святейший патриарх Филарет Никитич, московский и всея России. М.,1674. С.7.
  36.   Бахрушин C.B. Андрей Федорович Палицын // Бахрушин C.B. Научные труды. Т. 3. Избранные труды по истории Сибири XVI-XVII вв. 4.1. М., 1955. С. 175.
  37. Карташев A.B. Очерки по истории русской церкви. М.: 1992. С. 96-98,
  38.   Соловьев С.М. Сочинения. Кн. 5. М., 1990. С. 118.
  39.    Письма К. Н. Бестужева-Рюмина о Смутном времени. СПб., 1898. С. 36, 37.
  40.   Маландин В.В. Патриарх Филарет // Великие государственные деятели России. М., 1996. С.13
  41.   Соловьев С.М. Соч. Т. 9. С, 12-14.
  42.   Карташев A.B. Очерки по истории русской церкви. С. 100-101
  43.   Карташев A.B. Очерки по истории русской церкви. С. 106
  44. Дёгтева О. В. Патриарх Никон. Рожденный на земле Нижегородской. Н. Новгород: РИДО, 2007. С. 14
  45.   Русская Православная Церковь. [Электронный ресурс].Режим доступа: http://www.patriarchia.ru/db/text/561484.html
  46.   Никон, Патриарх Московский и Всея Руси. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.romanitas.ru/content/zhurnal/obzor-nikon.htm
  47. Никольский Н.М. Реформа Никона и происхождение раскола // Три века. Россия от Смуты до нашего времени. Т. 2. XVII век. Вторая половина. - М.: Тип. Д. Сытина, 1912.  - С. 5 - 38.
  48. Бернадский В.Н.  Раскол и его классовые корни // В Московской Руси XVII века. - М.: Гос. уч.-пед. изд-во, 1931. – 144 с.
  49. Киселев Н.П.  О Московском книгопечатании XVII в. // Книга. Исследования и материалы. - Сб. 2. - М.: Изд-во Всесоюзной книжной палаты, 1960.  - С. 163.
  50. Устюгов Н.В., Чаев Н.С. Русская церковь в XVII в. // Русское государство в XVII в. Новые явления в социально-экономической, политической и куль­турной жизни. - М.: АН СССР, 1961. - С. 295-329;
  51. Очерки русской культуры.  - М., 1979. Ч. 2.  - С. 313.
  52. Устюгов Н.В., Чаев Н.С. Русская церковь в XVII в. С.320
  53. Устюгов Н.В., Чаев Н.С. Русская церковь в XVII в. С.322
  54. История СССР с древнейших времен до конца XVIII в. Учебник / под ред. Акад. Б.А. Рыбакова. - М.: Высш. Школа, 1983. - С. 244
  55.   Зызыкин М.В. Патриарх Никон. Его государственные и канонические идеи. М.: 1995. Ч. III. С. 295.
  56.   Дёгтева О. В. Патриарх Никон. Рожденный на земле Нижегородской. С. 267
  57.   Дёгтева О. В. Патриарх Никон. Рожденный на земле Нижегородской. С.306
  58.   Иосифо-Волоцкий монастырь.[Электронный ресурс].Режим доступа: http://www.iosif-vm.ru/reverend-iosif
  59. Алексеев А. И. К изучению творческой истории «Книги на еретиков» Иосифа Волоцкого //Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2008. № 2 (32). С. 60-71
  60. Алексеев А. И. О «Просветителе» и посланиях преподобного Иосифа Волоцкого //Вестник церковной истории. 2008. № 2(10). С. 121
  61. Смирнов И.И. Классовая борьба в Московском государстве в первой половине XVI в.// Проблемы истории докапиталистических обществ. №9-10. 1935. С.82
  62.   Мавродин В.В. Образование Русского национального государства. Ленинград – Москва, 1939. С.184
  63.   Тихомиров М.Н. Монастырь-вотчинник XVI века// Исторические записки. Т.3. Л., 1938. С.131
  64.   Тихомиров М.Н. Монастырь-вотчинник XVI века. С.135
  65.   Тихомиров М.Н. Монастырь-вотчинник XVI века. С.137
  66.   Будовниц И.У. Русская публицистика XVI века.М.-Л., 1947.С.87
  67. Зимин А.А. Об идеологии Иосифа Волоцкого. Том IX. М.-Л., 1953.С.161
  68. Зимин А.А. Об идеологии Иосифа Волоцкого.С.167
  69. Зимин А.А. Об идеологии Иосифа Волоцкого.С.168
  70. Зимин А.А. Об идеологии Иосифа Волоцкого.С.174
  71. Зимин А.А. Крупная феодальная вотчина и социально-политическая борьба в России . М., 1977.Сс.45-46
  72. Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV-начала XVI в. М.,-Л., 1955.С.152
  73. Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV-начала XVI в С. 210
  74. Казакова Н.А. Очерки по истории русской общественной мысли. Первая треть XVI века. Л., 1970.С.86
  75. Казакова Н.А. Очерки по истории русской общественной мысли.С.109
  76.   Алексеев А.И. Поминальная практика в Московской Руси и Великом княжестве Литовском (опыт сравнительной характеристики)//Белорусский сборник. Статьи и материалы по истории и культуре Белоруссии. Вып.1. С-Пб, 1998. С. 72
  77.   Прохоров Г.М. Житие и чудеса Нила Сорского в списке первой четверти XIX в. // ТОДРЛ. Т. 50. – СПб., 1997.
  78.   Прохоров Г.М. Нил Сорский. Л., 1989. Вып. 2. Ч. 2. С. 133
  79.   Повесть о Нило-Сорском ските.С. 16
  80.   Лённгрен Т. Соборник Нила Сорского. – М., 2000. Ч. 1. С. 15
  81.   Прохоров Г.М. Послания Нила Сорского. С. 141-142; ВМЧ. Сентябрь, 1-13. С. 551.
  82.   Прохоров Г.М. Нил Сорский // Словарь книжников. С. 134
  83.   Дестунис Г. Топография Средневекового Константинополя // ЖМНП. 1882. № 1. С. 7
  84.   Боровкова-Майкова М.С. Нила Сорского Предание и Устав. С. 13
  85.   Шевырев С.П. История русской словесности. – СПб., 1887. Ч. III. С. 114
  86.   Севастьянова С.К. Преподобный Елеазар, основатель Свято-Троицкого Анзерского скита. – СПб., 2001. С. 106
  87.   Послание Геннадия Иоасафу, архимандриту Ростовскому и Ярославскому // ЧОИДР. 1847. Кн. 8. С. 5
  88.   Горский А.В. Отношения иноков Кириллова Белозерского и Иосифова Волоколамского монастыря в XVI веке // Прибавления к творениям святых отцов. Б. м., 1851. Т. 10. С. 505
  89.   Тюменев Ф.И. Поездка в Нило-Сорскую пустынь // Исторический вестник. – СПб., 1898. № 10. Октябрь. С. 228
  90.   Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. – СПб., 1887. Т. 6.Кн. 1. С.74
  91.   Филарет (Гумилевский), еп. Обзор русской духовной литературы. – СПб.,1859. С. 169
  92.   Филарет (Гумилевский), архиеп. Русские святые, чтимые всею Церковью или местно. – Чернигов, 1865. Отд. 1. С. 439.
  93.   Иконников B.C. Указ. соч. – Киев, 1915. С. 394
  94.   Гречев Б.Г. Преподобный Нил Сорский и «заволжские старцы» – публицисты // Богословский вестник. 1908. № 9. С. 57
  95.   Архангельский А.С. Нил Сорский и Вассиан Патрикеев: их литературные труды и идеи в древней Руси. Ч.1. Преподобный Нил Сорский. – СПб., 1882. С 29
  96.   Нил Сорский. [Электронный ресурс].Режим доступа: http://www.ortho-rus.ru/cgi-bin/ps_file.cgi?1_1390
  97.   Павлов А.С. Исторический очерк секуляризации церковных земель в России. Ч I. Попытки к обращению в государственную собственность поземельных владений Русской Церкви в XVI в. (1503-1580). – Одесса, 1871.С.12
  98.   Архангельский А.С. Нил Сорский и Вассиан Патрикеев: их литературные труды и идеи в древней Руси. Ч.1. Преподобный Нил Сорский. – СПб., 1882. С 38
  99.   Тихомиров М.Н. Монастырь-вотчинник XVI века. С.163
  100.    Ф. Мельников. Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви. (Барнаул: БГПу, 1999), стр. 19
  101.   Д.А. Жуков. Избранные произведения : Т1. — М.: Современник, 1987. С.3
  102. Д.А. Жуков. Избранные произведения. С.4
  103. Д.А. Жуков. Избранные произведения. С.5
  104. Д.А. Жуков. Избранные произведения. С.8
  105. Бушуев С.В. Портрет в историческом интерьере. Протопоп Аввакум Петров и его «Житие» // Бушуев С.В. История государства Российского: Историко-библиографические очерки. Книга вторая. ХVII – ХVIII вв. – М., 1994.-С.229
  106.   Валишевский К.Ф. Апостольство Аввакума // Валишевский Казимир. Первые Романовы. – М., 1993.- С.285
  107.   Смирнов П. С. Внутренние вопросы в расколе в XVII веке. СПб-1898, гл. IV, ч. II.С.17
  108.   Житие протопопа Аввакума, написанное им самим. М-1959, С.290
  109.   Н. Субботин. Материалы для истории раскола за первое время его существования.С. 252
  110.   Водарский Я. Е. Правящая группа светских феодалов в России в XVII в. — В кн.: Дворянство и крепостной строй России XVI—XVIII вв. Сб. памяти А. А. Новосельского. М., 1975. С.74
  111.   Материалы для истории раскола за первое время его существования, издаваемые... под ред. Н. Субботина. Т. V, ч. 2. М., 1879. С. 182
  112. Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения. М., 1960. С. 208
  113. Барсков Я. Л. Памятники первых лет русского старообрядчества. С. 41
  114. Барсков Я. Л. Памятники первых лет русского старообрядчества. С38
  115. Академик А.Н. Панченко. Боярыня Морозова – символ и личность. [Электронный ресурс].Режим доступа: http://panchenko.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=2330
  116. Академик А.Н. Панченко. Боярыня Морозова – символ и личность. [Электронный ресурс].Режим доступа: http://panchenko.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=2230
  117. Мазунин А.И. Повесть о боярыне Морозовой . Л., «Наука», 1979. С. 87
  118. Боярыня Феодосия Морозова - сквозь адовы муки. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://aminpro.narod.ru/lud_0017.html
  119.   Люди.[Электронный ресурс].Режим доступа: http://www.peoples.ru/state/citizen/morozova/
  120.   Никольский Н.М. История русской церкви. М., 1983. С. 84.
  121. Федотов Г.П. Святой Филипп, митрополит Московский. Приложение: Житие и подвиги Филиппа, митрополита Московского и всея России «МАРТИС» 2000. С. 15-16
  122. Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви. С. 83
  123. Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. М.: Олма Пресс, 2004. Кн. 3. С. 22
  124. Тарасий (Курганский), иеромонах. Перелом в древнерусском богословии. М.: Изд-во Крутицкого подворья, 2003. С. 44.
  125. Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. С. 24
  126.   Россия: прошлое, настоящее будущее: Материалы Всероссийской научно-практической конференции. Санкт-Петербург, 16–19 декабря 1996 г. / Отв ред. М.С. Уваров. СПб.: Изд-во БГТУ, 1996. С. 2
  127.   Зимин А.А.  Возрожденная Россия. М., Мысль, 1982. С. 176.
  128.   Повесть о Дракуле. М.-Л., 1964, с. 42-43; Лурье. Борьба, с. 141
  129.   Разгром московской ереси.[Электронный ресурс].Режим доступа: http://annales.info/rus/zimin/zim2_13.htm#_ftn4
  130. URL: http://szao-1.ru/district/kurkino/
  131. Солженицын А.И. Двести лет вместе.М.: Русский путь. 2001. С. 43

Информация о работе Религиозные деятели Московской Руси