Автор работы: Пользователь скрыл имя, 22 Ноября 2012 в 22:58, курсовая работа
Цель работы – проследить взгляды ученых, историков о деятелях церкви, старообрядцах и еретиках, и обоснование своей точки зрения.
Для осуществления цели необходимо решить ряд задач:
- исторический анализ отношения историков к деятельности религиозных деятелей;
- характеристика мнений ученых религиозных личностей Руси XV- XVII вв.;
- формирование и обоснование собственной точки зрения.
Введение 3
1. Деятели официальной церкви на Руси 6
1.1 Митрополиты и патриархи XV – XVII веков 6
1.2 Иосифляне и нестяжатели 18
2. Старообрядцы 29
3.Еретики Московской Руси 35
Заключение 40
Список использованной литературы 42
Приложения 51
Морозова очень любила своего Ивана. Она спешила женить сына и советовалась с духовным отцом насчет невесты: «Где мне взять — из доброй ли породы, или из обычной. Которая породою получше девицы, те похуже, а те девицы лучше, которая породою похуже»114. Эта цитата дает наглядное представление о Морозовой. Ее письма — женские письма. Мы не найдем в них рассуждений о вере115. Академик А. М. Панченко, исследуя письма Морозовой к Аввакуму, пишет, что в них нет рассуждений о вере и считает, что Феодосия «не мрачная фанатичка, а хозяйка и мать, занятая сыном и домашними делами»116. Следует отметить, что царь Алексей Михайлович Романов пытался «вразумить» Морозову, но она приняла монашеский постриг и стала удаляться от светских и церковных дел117. Феодосия оказывала помощь бедным и нуждающимся людям. В доме боярыни находили хлеб и кров и странники, и нищие, и юродивые. Люди ее сословия ставили Морозовой в вину как раз приверженность к «простецам»: «Приимала еси в дом... юродивых и прочих таковых... их учения держася»118. В 1671 г. Феодосию и ее сестру Евдокию Урусову арестовали. Уже более полугода томилась в тюрьме боярыня, когда до нее долетела весть, которую ей сообщили с особым злорадством по велению царя, — умер ее сын Иван. Некоторые люди из царского окружения предполагали, что Иван умер не без участия государева. Ведь, пока был жив младший Морозов, все богатство, принадлежащее ему по наследству, было царю недоступно. А после смерти Вани все отошло в царскую казну. Вероятно, царь надеялся, что смерть единственного сына подорвет силы боярыни и она сдаст свои позиции. Примет новую веру. Покается. Но она не сделала этого. За придерживание своей веры умерла от голода в Боровске 12 ноября в 1675 г. Последней ее волей перед смертью была просьба постирать рубашку, чтобы предстать перед богом в чистом белье119.
Боярыня Морозова – пример человека, который полностью предан душой родной вере, и даже угроза жизни не станет препятствием убеждениям. Она отказалась от богатства, роскоши, положения в обществе, но осталась верна своим принципам120.
Сложное переплетение и взаимодействие политических, социальных, экономических и религиозных факторов привело в середине XIV в. к возникновению первого относительно массового и организованного оппозиционного государственной религии и Церкви общественно-религиозного движения в Древней Руси - "городских ересей". Основной причиной появления ересей большинство исследователей считают происшедшие в XIII в. социальные катаклизмы - монголо-татарское нашествие и установление политической зависимости от Золотой Орды, но поскольку ересь первоначально возникла именно в Пскове, причину ее Н.М. Никольский видел в конфликте между псковским и новгородским духовенством 121.
Оно имело своих приверженцев при дворе, в семействе великокняжеском и даже на митрополичьей кафедре, в лице Зосимы, сведенного с митрополии в 1494 г. По отношению к ереси — вернее, к мерам борьбы с ней — русская церковь разделилась. Иосиф, игумен Волоколамский, суровый ревнитель, требовал казней, а совесть князя Ивана Васильевича смущалась перед пролитием крови в делах веры. Не довольствуясь казнями упорствующих, Иосиф боролся против прощения и возвращения в церковь раскаявшихся.
Когда жидовство, оправившись от гонений, начало снова подымать голову, Иосиф пишет Василию III слезное послание (1511-1512 гг.). «Ради Бога и пречистой Богородицы попекись и промысли о божественных церквах и православной вере, и об нас нищих твоих и убогих... Как прежде, боговенчанный владыко, Ты поревновал благочестивому князю Константину и вместе с отцом своим до конца низложил скверных новгородских еретиков и отступников: так и теперь, если ты, государь, не позаботишься и не подвигнешься, чтобы подавить их темное еретическое учение, то придется погибнуть от него всему православному христианству. Отец твой, по проклятии еретиков, Захарии чернеца и Дионисия тоже, велел заключить их в темницу, и они там скончались, и не прельстили никого из православных. А которые начали каяться и отец твой покаянию их поверил, те много зла сотворили и многих христиан увлекли в жидовство. Так невозможно никому той беды утолить, кроме тебя, государя и самодержца всей русской земли». И князь поревновал: «Повелел всех еретиков побросать в темницу и держать там неисходно до конца их жизни — и слыша о том, отец игумен воздал славу Богу, Отцу и Сыну и Святому Духу»122.
Но все же, несмотря на загадочную таинственность, окружающую еретиков, из их среды, по мнению многих исследователей и ученых, можно выделить нескольких человек, сыгравших особую роль в движении жидовствующих. В их число входит и предстоятель Русской Церкви с 1491 по 1494 годы митрополит Зосима Брадатый.
А.В. Карташев, в частности, пишет: «Естественно возникает предположение, что придворные сферы, зараженные тайным учением жидовствующих, вели интригу за проведение на митрополичий стол кандидата, для них благоприятного. Результат интриги оправдывает нашу гипотезу. Поставленным в митрополиты 26 сентября 1491 года оказался архимандрит Симоновского монастыря Зосима»123. Действительные взгляды и воззрения его нам мало известны, поскольку исследователи говорят лишь об одном сочинении митрополита, известном под названием «Извещение о пасхалии». Но Н.И. Костомаров утверждает, что он был «склонен к безверию и материализму». Доказательством чего, например, может служить неверие его в загробную жизнь, несвойственное жидовствующим. Иосиф Волоцкий приписывает митрополиту следующие слова: «Что такое царство небесное, что такое второе пришествие, что такое воскресение мертвых? Ничего этого нет: кто умер, тот умер, и только; дотоле и был, пока жил на свете». Можно предположить, что Зосима не стремился отягощать себя какими-либо религиозными рамками и обязанностями, не являясь, по сути даже и жидовствующим. По слову Н.И. Костомарова, «отрицание будущей жизни несогласимо было с общепринятыми иудейскими верованиями, и, кажется, Зосима не принадлежал ни к какой ереси, а просто ничему не верил, потому что ни о чем не заботился»124.
Митрополит Зосима был подвержен многим тяжким порокам, например мужеложству и даже скотоложству. Зосима очень любил различные гуляния и, как следствие, подвержен был греху пьянства125.
По иронии судьбы именно Зосима, человек недостойный занимать митрополичью кафедру, в новосозданной к концу XV столетия пасхалии озвучивает жизненно важное для Руси того времени положение о том, что Москва после падения Византии становится градом «нового Константина». А великий князь централизованной Руси в лице Ивана III преображается в «нового Константина». Можно, однако, предположить, что все возвеличивания митрополитом великого князя сводились, по сути, лишь к одному – к возможности заручиться надежной поддержкой правителя в борьбе с защитниками Православия, открыто выступившими против Зосимы.
По словам Н.И. Костомарова, Зосима недолго мог скрываться. Ревнители благочестия скоро разгадали его, соблазнились его поведением, его двусмысленными выходками, о которых слух расходился в народе, и стали обличать его. Митрополит, прежде проповедовавший милость ко всем, теперь сам стал жаловаться великому князю на своих врагов, и великий князь подверг некоторых заточению126.
После того как преподобный Иосиф Волоцкий обратился к епископату со смелым призывом прогнать еретика с престола святого Петра и запрещением испрашивать у митрополита благословения, против Зосимы поднялась вся Церковь. И в результате решением Собора 1494 года бывший митрополит сослан был сначала в Симонов, а потом в Троицкий монастырь на исправление. Даже здесь проявилось печалование о нем верхушки жидовствующих и личное доброе отношение к нему Ивана III, основанное сугубо на лести: низложен был Зосима не за ересь, в которой его обвиняли, а за пьянство и нерадение о Церкви127.
По моему мнению, Зосиму можно назвать одним из самых худших первосвятителей Русской Церкви за всю ее многовековую историю. Возможно митрополит не являлся убежденным последователем еретиков, он все же по своей тяжкой приверженности всевозможным страстям не был, согласно канонам, достоин не только предстоятельства, но даже и низших степеней священства. Однако в противостоянии митрополиту Зосиме и его единомышленникам Русская Церковь приобрела уникальный опыт борьбы за чистоту веры, православие.
Современником Нила Сорского и Иосифа Волоцкого был Федор Курицын – дьяк Посольского приказа, писатель, поэт эпохи правления Ивана III. Именно Курицына Самсон считал «мозговым центром» еретиков: «Курицын начальник всем тем злодеем»128. Я. С. Лурье считает, что начало московского еретического кружка относится ко времени после 1488 г., когда в «Москву устремились на беганье» еретики из Новгорода, которые и привлекли к своей ереси Федора Курицына129. Связь еретических взглядов Курицына с событиями 1488 г., как правильно считает Лурье, продиктована была упорным стремлением Иосифа Волоцкого непременно вывести московскую ересь из новгородской. В бытность Ф.Курицына в Молдавии и Венгрии (1482—1484 гг.) протекала деятельность так называемых чешских братьев. Общение с гуситами могло как-то повлиять на формирование взглядов просвещенного посольского дьяка130. Федор Курицын был великокняжеским дьяком, считавшимся чуть ли не духовником Ивана III. Однако одновременно он был и сподвижником патрикеевской партии, защищавшей Волошанку с ее потомком: в 1497 г. Курицын скрепил грамоту Ивана III и его внука — Дмитрия Ивановича, на которой впервые появился новый герб Русского государства — двуглавый орел.
Федор Курицын был еще и автором стихотворного «Лаодикейского послания», где еретически-символистский задор задан о первой же строке: «Душа самовластна, заграда ей вера».
Судьба дьяка Федора, а вот брата его, Ивана Курицына-Волка, вместе с некоторыми другими еретиками сожгли живьем в клетке.
Существует предположение, что во второй половине XV века село "...Курицыно тож на речке Всходне" принадлежало думному дьяку Федору Курицину. Историки полагают, что именно от его фамилии и произошло название села, позже превратившееся в Куркино131.
Еретики не нашли признания и поддержки на Руси, за что по отношению в ним были предприняты суровые меры. Преодоление ереси «жидовствующих» дало толчок духовной жизни Московской Руси конца XV — начала XVI века, осознанию необходимости духовного просвещения, школ для духовенства, а с именем епископа Геннадия связано собирание и издание на Руси первой церковно-славянской Библии, ещё не существовавшей как единое собрание на Православном Востоке. С.Ф.Платонов пишет: «Движение «жидовствующих» несомненно заключало в себе элементы западно-европейского рационализма... Ересь была осуждена; её проповедники пострадали, но созданное ими настроение критики и скепсиса в отношении догмы и церковного строя не умерло»132.
На протяжении нескольких веков шла непрерывная борьба за господство веры в Московском государстве. Каждый деятель, каждая личность внесли свой вклад в становление Руси. Их влияние, конечно, оценивается в разной степени, поскольку они мыслили неодинаково, индивидуально, в результате чего это привело к разногласиям.
Митрополиты Иона и Филипп II сознательно с детства выбрали иноческий путь, познали вкус труда, тяжелой монашеской жизни, искренне веря в свою Родину, Отчизну, вселяли надежду в людей, в их непобедимость перед врагами. Святители были категорически против насилия над невинными, против кромешников, потому что знали, что это приведет к падению родного государства.
При первом патриархе Руси Иове стали печататься богослужебные книги, способствующие грамотности. Отец российского государя Михаила Романова - Филарет – человек с сильной волей, который фактически управлял государством при неопытном сыне. Такой точки зрения придерживался С.М. Соловьев. Историк Маландин верно подмечает: «Политика Филарета заложила основы нового политического устройства, знаменующие собой переход от сословно-представительной монархии к абсолютной».
Совершенно иного мнения задумывались историки относительно патриарха Никона. Привыкший, чтобы с его позициями считались, он по взгляду Н.П. Киселева «властолюбивый закоренелый феодал». Храповицкий и Рыбаков видели в нем умного и начитанного человека.
История России хранит в себе память борьбы между иосифлянами и нестяжателями. Как известно, иосифляне во главе с Волоцким одержали победу в споре, т.к. по замечанию В.В.Мавродина: «Иосиф – это, прежде всего борец за земельную собственность церкви». Нил Сорский всю свою жизнь был нестяжателям и не изменил своим принципам. За святость жизни старца Нила глубоко почитали современные ему русские иерархи.
В XVII в. вследствие раскола Русской Православной Церкви сформировались старообрядцы. Яркими представителями были протопоп Аввакум и боярыня Морозова. Они яростно противостояли патриарху Никону, придерживались своих мировоззрений. Валишевский говорил об Аввакуме: «Обладая редкой энергией и фанатическим задором и будучи упорным приверженцем старины, Аввакум не прекращал борьбу до конца своей жизни, несмотря на преследования». Боярыня Феодосия, несмотря на богатство и привилегированное положение в обществе не побоялась отстаивать свои суждения, за что поплатилась жизнью.
Среди ереси жидовствующих были не только простые люди, но и представители церкви – митрополит Зосима и дьяк Курицын. Течение еретиков было зверски подавлено, и Русская Церковь приобрела уникальный опыт борьбы за чистоту веры, православие.
Вопрос о роли деятелей следует признать дискуссионным, потому что историки высказывают собственные мнения о религиозных личностях, наблюдается расхождение точек зрения, взглядов и мыслей. Я считаю, что религиозные деятели Московской Руси – это события нашей страны – России, самобытность, хроника развития последовательно сменяющихся друг друга вехов истории. Религиозные деятели XV- XVII вв. обладали индивидуальными взглядами на окружающую действительность, и каждый оставил след в истории родного отечества.
Список использованной литературы
№ 3.С. 15-19