Религиозные деятели Московской Руси

Министерство образования  и науки Российской Федерации

 

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ  БЮДЖЕТНОЕ

ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО  ОБРАЗОВАНИЯ

«ОРЕНБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  УНИВЕРСИТЕТ»

 

 

Факультет гуманитарных и социальных наук

Кафедра истории России

 

 

 

КУРСОВАЯ РАБОТА

по дисциплине «История с древнейших времен до XVI века»

 

Религиозные деятели  Московской Руси

 

ОГУ 030401.62.5312.04 ОО 

 

 

 

 

 

 

 

Руководитель  работы

канд. ист. наук, доцент

________________А.Н. Поляков 

"___" __________  20___ г.

Исполнитель

студентка гр.11И (б) ИКМ 

________________А.Г. Кусмухамбетова 

«___» __________  20___г.

 

 

 

 

 

Оренбург 2012

Содержание

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Русская Православная Церковь является самой крупной религиозной  организацией в нашей стране. Но наряду с ней в XV – XVII вв. существовали иные течения и организации, оставившие свой след в истории и развитии России. История хранит в себе память о гонениях и преследованиях старообрядцев, о сожжениях еретиков. За веру в свою идеологию они поплатились жизнью, добрым именем, но остались преданными своим взглядам и убеждениям.

Актуальность выбранной  темы обусловлена тем, что религиозные организации и их деятели становятся важным субъектом общественно-политической жизни страны, поэтому крайне важно обратиться к прошлому опыту сосуществования власти и религии, к периоду Московской Руси.

Объектом моего исследования являются представители церкви и  их оппозиция – старообрядцы и  еретики. Предметом – изучение и рассмотрение личностей религиозных деятелей, их вклад в развитие своей Родины.

Проблема исследования – выявление вклада религиозных деятелей в историю России.

Вопрос о роли религиозных деятелей Московской Руси неоднократно рассматривался в трудах русских историков. Из труда О.А. Чернова «Святитель Иона, митрополит Московский, - носитель церковного единства и мира», известно, что митрополит Иона участвовал в борьбе против монголо-татарского ига. В своей книге автор пишет о жизни русского святителя, его деятельности¹. А.С. Усачев в «Житие митрополита Ионы третьей редакции» отмечал, что Иона исцелял людей и предсказывал будущее ². В главе «О святем Ионе, архиепископе Новоградском» содержится указание на пророчество этого святителя о скором избавлении русских князей от ордынской зависимости. В главе «О учительном послании святого Ионы в Литву святителем православным о утверждении вере, по всей видимости, был

использован ряд посланий митрополита Ионы: послания митрополита Ионы в Литву о поставлении на митрополию, к Смоленскому епископу о непризнании Григория, к киевскому князю Александру Владимировичу³. Н.М. Карамзин в «Истории государства Российского» установил, что Филипп II был против опричнины Ивана IV Грозного⁴. Автор в своей работе обращает внимание на взаимоотношения Филиппа II и царя, лишение пастырского сана, заключение митрополита в темницу. А.В. Карташев в работе «Очерки по истории русской церкви» пишет о патриархах Иове и Филарете. Он назвал Филарета одним из первых, кто организовал школу греческого и православного образца⁵. Как замечает автор, Иов является противником самозванца и защитником своей Родины⁶. В труде «Об идеологии Иосифа Волоцкого» А.А. Зимин отмечает, что Иосиф Волоцкий вел борьбу с ересью и был ее ярым противником ⁷. К. Ф. Валишевский в труде «Апостольство Аввакума» описывает Аввакума как ненавистника новых церковных реформ и лидером приверженцев старины ⁸. Автор пишет о происхождении русского патриарха,  о его жизни и расколе Русской Церкви.

В данной работе  были использованы следующие методы:  исторический, сравнительный, метод теоретического анализа, метод аналогии и другие.

Цель работы – проследить взгляды ученых, историков о  деятелях церкви, старообрядцах и еретиках, и обоснование своей точки зрения.

Для осуществления цели  необходимо решить ряд задач:

- исторический анализ  отношения историков к деятельности религиозных деятелей;

- характеристика мнений  ученых религиозных личностей  Руси XV- XVII вв.;

- формирование и обоснование  собственной точки зрения.

Для выполнения работы использовались книги А.В. Карташева «Очерки по истории русской церкви», О.А. Чернова «Святитель Иона, митрополит Московский, - носитель церковного единства и мира», А.С. Усачева «Житие митрополита Ионы третьей редакции» Н.М Никольского «История русской церкви» и «Реформа Никона и происхождение раскола», И.И. Смирнова «Классовая борьба в Московском государстве в первой половине XVI века», М.С. Боровковой-Майковой «Нила Сорского Предание и Устав», С.П. Шевырева «История русской словесности», Ф.И. Тюменева «Поездка в Нило-Сорскую пустынь», О.В. Дегтяревой «Патриарх Никон. Рожденный на земле Нижнегородской», В.Н. Бернадского «Раскол и его классовые корни» и многие другие.

1. Деятели официальной  церкви на  Руси

1.1 Митрополиты и патриархи XV – XVII веков

 

Митрополит -  предстоятель северо-восточной (Московской) части  Русской Церкви (а также правящего  епископа Москвы) с 1461 года по 1589 год. Русь представляла собой одну митрополию, с местопребыванием митрополита  сначала в Киеве до XIII века, затем во Владимире-на-Клязьме и с XIV века — в Москве⁹.

Согласно житию, святитель Иона родился в 1390 – е гг., уроженец Солигалича. Известно, что его отца звали Фёдор, у которого было прозвище Одноуш. В двенадцать лет Иона постригся в монахи в одном из Галичских монастырей. Впоследствии он перешел в Симонов монастырь. Вот под руководством Варфоломея-эконома, Иоанна Златого и Игнатия-иконописца воспитывался Иона в монашеской жизни. Он пребывал здесь в непрерывных трудах, в суровом посте, молитве и чтении слова Божия, проходя разные послушания. В таких подвигах дух его восходил от совершенства к совершенству¹⁰.

А.С. Усачев пишет, что святитель Фотий предсказал юному иноку, что он станет великим митрополитом ¹¹.

В 1431 году святой Иона был  поставлен епископом на Рязанскую и Муромскую кафедру. В 1432 году он именуется «нареченным в Святейшую митрополию Русскую». В Москве был созван церковный Собор для избрания предстоятеля Русской Церкви. Святитель Иона был избран митрополитом всероссийским с титулом «Киевский и всея Руси». Местом пребывания он избрал Москву, поэтому именуется также митрополитом Московским. Иона был первым на Москве поставлен в митрополиты. Как отмечает Чайковский, при Ионе прекратилась зависимость Русской Церкви от Константинополя, и было положено начало автокефалии¹².

По преданию, Иона был чудотворцем: умел предсказывать будущее и исцелять. В житие рассказывается такой случай. У одного боярина болели зубы. Как-то после литургии митрополит Иона подозвал его к себе, дал просфору и сильно ударил боярина по щеке. "Ты выбил мне последние зубы!" - вскричал боярин и тотчас почувствовал, что зубная боль прошла. Радуясь о чуде, боярин прославлял Бога и благодарил Иону.¹³

Историки единодушны во мнении, касаемо личности Ионы. Несомненно, российский митрополит осуществлял свою деятельность во благо Отечества. А.В. Карташев отметил, что после 12-летнего управления митрополией, святой Иона скончался 31-го марта 1461 г. За время его жизни и деятельности в русской митрополии произошли два крупных события: сокращение внешних пределов русской церкви через отделение от нее литовско-галицкой части и начало фактической, хотя и не утвержденной формально автокефалии русской церкви.¹⁴. По мнению Чернова О.А.,  митрополита Иона можно назвать одним из духовных вождей молодой русской государственности, заложившим фундамент будущего идейно- единого и политически мощного Московского государства, потому что он остался в народной памяти и в истории как святитель, который был за освобождение родной земли от ненавистного иноплеменного ига. В своих увещевательных письмах, посланиях, грамотах митрополит подчеркивал, что великий князь борется за всеобщее русское дело, отражает татарские набеги, в то время как его политические противники, нарушая мир в государстве, по существу, являются сторонниками татар. В житии святителя, написанном Пахомием Сербом, рассказывается о непосредственном участии Митрополита Ионы, тогда уже глубокого старца, в отражении осаждавших Москву, в отсутствие великого князя, татарских полчищ. Святитель предсказал скорое освобождение России от всякой зависимости от Орды, что действительно стало историческим фактом в 1480 году¹⁵.

В эпоху правления  Ивана IV Грозного был избран митрополит Филипп II (Федор Колычев), происходил из знатного и древнего боярского рода Колычевых, вышедшего из Пруссии в XIII веке. Родился 11 февраля 1507 г. Как подчёркивает Карамзин, Филипп II с юности возненавидел суету мира и поэтому стал иноком – отшельником¹⁶. До избрания на московскую кафедру в 1566 г. был игуменом Соловецкого монастыря, где проявил себя как способный руководитель¹⁷.

По инициативе Филиппа II, дикие, неприступные острова Белого моря сделались благоустроенными и плодородными. За его собственные средства были прорыты каналы между множеством озер, засыпаны болота, образованы превосходные пастбища, удобрена почва, сооружена каменная пристань, разведены множество скота, заведены северные олени и устроен кожевенный завод для обделки оленьих кож, построены каменные церкви, гостиницы, больницы. Покровительствуя трудолюбию, он заботился об нравственности людей, выводил пьянство и тунеядство, одним словом, был не только превосходным настоятелем монастыря, но выказал редкие способности правителя над обществом мирских людей¹⁸.

Перед тем, как дать согласие стать митрополитом в 1566 г., он сказал Ивану Грозному: «Повинуюся твоей воле; но умири же совесть мою: да не будет опричнины! да будет только единая Россия! Ибо всякое разделенное Царство, по глаголу Всевышнего, запустеет. Не могу благословлять тебя искренно, видя скорбь отечества»¹⁹. Шикман в своем труде»Деятели отечественной истории» пишет, что первые полтора года святительства Филиппа были спокойными. Федотов отмечает, что в этот период «мы не слышим о казнях в Москве. Но новая волна жесточайших казней, случившаяся в 1567-1568 годах, привела к решению святителя противостать Грозному²⁰. Весной 1568 в Успенском соборе Филипп публично отказал царю в благословении, осудив опричные казни. Направленная в Соловецкий монастырь комиссия не смогла отыскать материалы, доказывавшие, что игумен Филипп вел порочную жизнь. Тем не менее, в ноябре 1568 г. иерархи на церковном Соборе признали Филиппа виновным в "скаредных делах" и низложили²¹. Его поместили под арест в Богоявленский монастырь. И. Таубе и Э. Крузе пишут, что царь через несколько дней вздумал убить его и сжечь, но духовенство упросило великого князя оставить святителя в живых²². Намерение казнить Филиппа через сожжение свидетельствует, по мнению   Г. П. Федотова, о факте обвинения митрополита в колдовстве, что установить затруднительно, так как приговор собора не сохранился²³. Ходили слухи, что царь хотел затравить Филиппа медведем, и о его чудесном спасении от разъярённого зверя²⁴. Н. И. Костомаров сообщает, что царь, казнив племянника святителя, прислал ему его голову, зашитую в кожаный мешок, со словами: «Вот твой сродник, не помогли ему твои чары»²⁵. Карамзин видел в нем «героя», даже «знаменитейшего из героев древней и новой истории». Как истинный святой, он был героем смиренным, не искавшим подвига, но и не уклонившимся от него, когда мученическое бремя власти упало на его плечи, привыкшие к иным трудам²⁶.

 

Патриарх - глава русской православной церкви в конце XVI - начале XVIII вв., в  начале XX в., а также с середины XX в. Учреждение патриаршества в России в правление Федора Иоанновича в 1589 г. призвано было окончательно закрепить самостоятельное положение – автокефалию Русской Православной Церкви на международном уровне. Сан патриарха был временно упразднен Петром I - вначале должность местоблюстителя патриаршего престола занимал С. Яворский, впоследствии управление церковью было возложено на Священный Синод ²⁷.

Патриарх Иов –  первый митрополит Московской Руси. Родился  в 1525 г. в Старице. Принял постриг, а впоследствии стал игуменом в Старицком Успенском монастыре. Так как Старица была одним из центров опричнины, привлёк внимание Ивана IV Грозного и в 1571 г. его перевели в Москву в Симонов монастырь. В 1575 году стал архимандритом царского Новоспасского монастыря в Москве. С 1581 года епископ Коломенский. В Коломне был до 1586 года, когда был назначен архиепископом Ростовским. С середины 1580-х гг. он является близким сподвижником Бориса Годунова и при его содействии становится митрополитом в 1586 г ²⁸.

Из жития известно, что святейший Иов, заботясь о церковном устроении, учредил четыре митрополии, и весьма важной его деятельностью явилось введение благочинных в больших городах, которые наблюдали за церковным благочинием вверенного в его ведение церковного округа. В те времена духовное образование на Руси оставляло желать лучшего. Святейший Иов, будучи грамотным и красноречивым церковным деятелем, ясно сознавал необходимость создания на Руси регулярных школ. Но его желание наталкивалось на отсутствие православных учителей. В годы его патриаршества Иова печатались богослужебные книги, и эта работа рассматривалась церковной и государственной властью как важнейшее средство для образования россиян. Собственные произведения патриарха Иова написаны очень искусно. Одно из них — «Повесть о честном житии царя Феодора Иоанновича», вошедшая в Никоновскую летопись. В этой повести описываются важнейшие события времени царя Феодора: учреждение Патриаршества, покорение Сибири, шведские войны, войны с крымскими татарами. При Патриархе Иове происходило массовое крещение Сибири. Крестились коренные сибиряки и их князья. Иов учредил более десяти монастырей²⁹.

Карташев в работе «Очерки по истории русской церкви» пишет, что патриарх Иов не был человеком собственной инициативы, собственных идей и планов. Он был традиционалист и консерватор, но определенно в духе и в перспективах творческого консерватора митрополита Макария. Иов придерживался идеологии-«Москва - третий Рим». Он высказал ее и в «Своем Завещании» и в «Повести о царе Феодоре Ивановиче». Патриарх Иов активно продолжал поэтому идти по стопам митрополита Макария, умножая славу русской церкви путем канонизации новых русских святых. В 1588 г. он канонизировал Василия Блаженного. В 1591 г. провел всероссийское празднование лишь местно чтимого Иосифа Волоколамского. В 1595 г. вместе с открытием мощей прославлены казанские святители Гурий и Варсонофий, а мощи святителя Германа перенесены ради миссионерских целей на другую сторону Волги в Свияжск.³⁰.