Раскол Русской православной церкви в XVII веке

    В ответ на все просьбы и мольбы соловецких иноков царь послал в Соловецкий монастырь стрелецкую команду, чтобы силой «заставить убогих старцев принять новые книги». Иноки не пустили к себе стрельцов и закрылись в обители за толстыми каменными стенами, готовясь к защите. Царские войска осаждали Соловецкий монастырь в течение восьми лет, с 1668 по 1676 г. Наконец, в ночь на 22 января 1676 г., в результате предательства «одного из братии, нового иуды», стрельцы ворвались в обитель, и началась страшная расправа с жителями монастыря. Было замучено до 400 человек: одних повесили, других порубили на плахах, третьих утопили в проруби. Были такие, которых вморозили в лед или подвесили на крючьях, подцепив за ребра. Лишь 14 человек уцелели в тот роковой день. Тела убитых монахов не хоронили полгода, пока не пришел царский указ – предать их земле. Разгромленный и разграбленный Соловецкий монастырь был заселен присланными из Москвы монахами, принявшими новую правительственную веру и новые книги.

    Отделение последователей раскола от  официальной  церкви  породило  с  их стороны  новые  формы  борьбы. Борьба  эта  по-прежнему  продолжается   под знаменем сохранения старых обрядов, старой веры, «древлего благочестия» но в ней появляются новые черты. Старообрядцы не  признают   новых богослужебных книг, новых обрядов. С целью сохранения  «старой веры» многочисленные  представители старообрядчества  стали   покидать   места   своего   проживания   и организовывать в глухих местах или на окраинах России  свои  общины, скиты, тайные секты, монастыри и т. д. Массовый уход в глухие места, Сибирь, Поволжье, районы Севера, на южные окраины государства и даже  в другие государства. В наиболее фанатичных общинах старообрядцев широкое распространение получила  практика  «огненных крещений» (самосожжений)  под видом спасения  души.  Но раскольничество с самого  начала  и особенно  позднее  не  было единым.  Оно   всё   более   и   более   становилось   неоднородным, распадающимся на отдельные общины, секты, «корабли» и  т.  д.  Этому способствовала большая их изолированность друг от друга и всё  более возрастающая  роль  лидеров  общин,  скитов,   монастырей,   которые вырабатывали свою местную религиозную практику. 

    Глава 2. Движение старообрядцев.

    §1. Возникновение старообрядчества.

    Старообрядчество  как религиозно-общественное движение возникло в России в середине XVII века в связи с проводившейся патриархом Никоном религиозной реформой. Отделение старообрядцев-раскольников от официальной церкви происходило под призывы о сохранении старой веры, старинных обрядов, «древлего благочестия». Преследуемые со стороны официальных властей и церкви, старообрядцу уходят в отдаленные районы России, где создают собственные, обособленные от «никониян» общины. Старообрядцы не признают исправленных церковных богослужебных книг, новых икон, троеперстия вместо двуперстия и т.д. В некоторых общинах создаются старообрядческие школы – «грамотицы».

    Старообрядчество  с самого его возникновения не было единым движением. К концу XVII – началу XVIII в. движение старообрядцев распадается на множество течений, получивших название «толков» и «согласий».

    §2. Основные течения старообрядчества.

    К концу XVII столетия, раскольничество постепенно становится неоднородным.  Оно  распадается  на  множество «толков» и «согласий».

    Наиболее  известные из них - поповщина и беспоповщина.

    Поповцы  признали  необходимость духовенства   (своих   священников)   и проведения  всех  церковных  таинств  по  старой   вере.   Основные   районы распространения поповщины – Керженские леса, Стародубье, Дон, Кубань.

    Беспоповцы  отрицали  необходимость церковной иерархии (иметь  своих  священников  (попов))  и отвергали проведения некоторых церковных таинств. Распространение получили в основном на севере Российского государства.

    §3. Движение старообрядчества от раскола до наших времен

    По  мере того, как старообрядческие общины втягивались в рыночные отношения, в них росло предпринимательство. Из среды старообрядцев вышло  множество купцов. Постепенно, с  течением времени, большинство старообрядческих «согласий» утратили свою оппозиционность  по отношению к официальной церкви и царской власти. Особенно это  относится к поповщине, из которой  вышло много купцов и предпринимателей.

    В 1800 году часть старообрядцев-поповцев пошла на соглашение с официальной церковью. Сохранив свою обрядность, они стали подчиняться местнымепархиальным архиереям.

    Поповцы не пожелавшие пойти на соглашение, создали свою церковную организацию, которую в середине 19 века возглавил боснийский архиепископ Амвросий. Центром старообрядческой организации он сделал Белокриницкий монастырь.

    В 1853 году была создана Московская старообрядческая архиепископия, ставшая вторым таким центром. Часть общины поповцев, которые принимали «беглых» попов (перешедших к ним из господствующей церкви), стали называться «беглопоповщиной». Они не признавали Белокриницкую иерархию.

    К концу 17 века вокруг Выговской общины сложился наиболее умеренный в беспоповщине, поморский толк.

    На  северо-западе России распространилась «федосеевщина», порвавшая с «поморянами».

    В первой половине 18 века от поморского толка отделились «филипповцы», которые проповедовали необходимость самоуморений и самосожжений.

    В 1971 году Поместный Собор Русской  православной церкви принял решение о более лояльном и терпимом отношении к старообрядцам. Однако эта мера не привела к их примерению с ортодоксальным православием.

    До  наших дней существуют три основных ветви «Древлеправославного старообрядчества»: Белокриницкая иерархия, беглопоповское согласие и поморское согласие. 

    Заключение. 

    Церковный раскол затронул все слои населения  России, проник в политику  государства  того периода.

    Движение  раскола и борьба с ним господствующих классов  России сопоставима с религиозными войнами Запада.

    Раскол  оставил на теле России глубокие, незаживающие рубцы. В  результате борьбы с расколом погибли тысячи людей,  в  том  числе  и  дети.  Перенесены тяжелые муки, исковерканы судьбы тысячи людей.

    В целом, движение раскола  –  реакционное  движение.  Оно  препятствовало прогрессу, объединению земель России в  единое  государство. 

    В  тоже  время раскол показал стойкость, мужество народа России  в отстаивании своих  взглядов,  веры,  (сохранение  старинного  уклада  жизни,   порядков, установленных предками).

    Раскол  – это часть нашей истории.

    Нам современникам  нужно  знать  свою историю и брать  из  старины  всё  хорошее,  порядочное. 

    А  в  наше  время, особенно в последние годы, наша духовность находится под угрозой. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Библиография: 

    С.Г. Пушкарев, «Обзор Русской Истории», изд. «Наука», Москва, 1991 г.

    «Большая  советская энциклопедия», издание 3, том 1, 5, 17, 18, изд. «Советская Энциклопедия», Москва, 1970 г.

    «Большая  советская энциклопедия», издание  3, том 21, 23, 24, изд. «Советская Энциклопедия», Москва, 1970 г.

    А.О. Чубарьян, «История Европы» в 8-ми томах, том 3 «От средневековья к новому времени (конец XV - первая половина XVII в.)», изд. «Наука», Москва, 1993 г.

    А.О. Чубарьян, «История Европы» в 8-ми томах, том 4 «Европа нового времени (XVII - XVIII века)», изд. «Наука», Москва, 1994 г.

    Н.И. Костомаров, «Русская история в жизнеописаниях её главнейших деятелей», изд. «Эксмо», Москва, 2005 г.

    Л.Н. Гумилев, «От Руси до России: очерки этнической истории», изд. «Рольф», Москва, 2000 г.