Автор работы: Пользователь скрыл имя, 06 Апреля 2011 в 09:44, реферат
В результате цепи трагических событий, произошедших во второй половине XVII века, церковь закрепила за собой роль государственной церкви (официальной), тесно срослась с монархическим строем России и стала опорой самодержавия и выразителем его интересов.
Введение 3 стр.
Глава 1. Истоки возникновения раскола
§1. Ситуация в государстве в 40-60-х г. XVII века 5 стр.
§2. Русская православная церковь накануне раскола 7 стр.
Глава 2. Раскол Русской православной церкви в XVII веке.
§1. Избрание Никона патриархом 9 стр.
§2. Начало реформ 11 стр.
§3. Патриарх Никон 13 стр.
§4. Протопоп Аввакум 15 стр.
§5. Дальнейшее расширение раскола 17 стр.
§6. Борьба с расколом церкви 19 стр.
Глава 3. Движение старообрядцев.
§1. Возникновение старообрядчества 22 стр.
§2. Основные течения старообрядчества. 22 стр.
§3. Движение старообрядчества от раскола до наших времен 23 стр.
Заключение 15 стр.
Библиография: 16 стр.
У Никона благочестие не шло дальше соблюдения обрядности. Таков был идеал церкви по Никону.
«Ревнители благочестия» поначалу совсем не опасались вновь избранного патриарха, ибо были с ним коротко знакомы и принадлежали к числу его единомышленников. Так же как и они, Никон был сторонником введения единогласия и сам в начале своего патриаршества крестился двумя перстами. Но Епифаний Славинецкий не терял времени даром: через некоторое время он сумел убедить Никона, что его друзья не правы и исправлять церковные книги все-таки необходимо. «Достойно и праведно исправлять, сообразно старым харатейным и греческим спискам».
Никон передает типографию и дело исправления книг Епифанию Славинецкому с его «киевскою братиею» и греку Арсению Суханову.
В Великий пост 1653 г. Никон в особой «памяти» (меморандуме) предписал своей пастве принять троеперстие. Тогда же в Москву прибыл горячий поклонник (а после столь же горячий противник) Никона - антиохийский патриарх Макарий, и в стране было официально объявлено о введении троеперстия, а те, кто продолжал употреблять при молитве двоеперстие, были преданы церковному проклятию.
Между тем, у Никона появились враги: «то были отставленные справщики, которых самолюбие было сильно задето».Они говорили, что он поддаётся «наущениям киевлян, зараженных латинской ересью». Горячими противниками Никона становятся протопоп Иван Неронов его и друг, юрьевский протопоп Аввакум, живший в его доме, во время пребывания в Москве. Неронов оставлял пока вопрос об исправлениях в стороне и «нападал» на Никона за его жестокость. «Патриарх, мучитель, терзает свою братию членов церкви, творит над ними поругание, одних расстригает, другихпроклинает», писал Неронов своим друзьям.
Интересно,
что именно отношение к своим бывшим
друзьям ярче всего характеризует Никона
как личность. Позднее, когда Иван Неронов,
сосланный Никоном, решил примириться
с нововведениями, он был немедленно прощен
- Никон отнесся к нему великодушно. Его,
как видим, интересовало лишь беспрекословное
подчинение своей патриаршей власти. Но
те, кто, как протопоп Аввакум, не пожелали
поступиться своей совестью и склониться
перед властью Никона, продолжали оставаться
в ссылках.
§3.
Патриарх Никон.
Никон
(1605-1681). Светское имя Никита Минов.
Родился в семье мордовского крестьянина в селе Вельдеманово Нижегородского края. Самостоятельно научился чтению. В 19 лет стал священником в своем селе. В 1635 г. ушел в Соловецкий монастырь и постригся в монахи. С 1643 года – игумен Кожеозерского монастыря. В 1646 году приезжает в Москву, где представляется молодому царю Алексею Михайловичу. | |
Патриарх Никон |
На
Алексея Михайловича Никон
В 1646 г. по настоянию царя Никон поставлен архимандритом Новоспасского монастыря в Москве, где и примкнул к влиятельному «Кружку ревнителей благочестия».
С 1648 года – митрополит Новгородский (2-я по важности должность в церковной иерархии).
В 1650 г., участвуя в подавлении Новгородского восстания, проклял всех без разбора жителей Новгорода, чем только сплотил и ожесточил их.
В 1652 году, после смерти патриарха Иосифа, по желанию и настоянию царя, Никон возведен в сан патриарха Московского и всея России.
В 1652 г. получил от царя Алексея Михайловича огромную власть и аналогичный царскому титул «Великого Государя».
В 1653 г. начинает реформы в Русской православной церкви.
В 1654 г. царь Алексей Михайлович уезжает на войну с Речью Посполитой и поручает патриарху все управление государством и попечение над царской семьей.
Никон активно участвует в решении вопросов политической жизни России. Склоняет царя к прекращению войны с Польшой и к началу войны со Швецией в Прибалтике. Потерпев неудачу в этой кампании, царь ставит провал в вину патриарху.
Никон выдвинул лозунг «священство выше царства» вызвав тем самым гнев царя.
Окончательный разрыв происходит в 1658.
Никон оставляет патриарший престол и удаляется в Новоиерусалимский Воскресенский монастырь, в надежде на то, что царь его скоро вернет.
Этого не происходит, царь приказывает ему оставаться в монастыре.
В 1664 г. самовольно приезжает в Москву и пытается снова занять патриарший престол. Царь высылает его обратно.
В 1666-67 г. решением Великого Церковного Собора лишен сана патриарха и выслан в Ферапонтов Белозерский монастырь.
В
1681 году царь Федор Алексеевич разрешает
ему вернуться в Новоиерусалимский монастырь
по дороге в который Никон умирает.
§4. Протопоп Аввакум
Аввакум
Петрович (1620/21 — 14.04.1682).
Сын сельского священника. Протопоп Аввакум является одним из основателей старообрядчества, писателем. В 1646 — 1647, находясь в Москве, был связан с «кружком ревнителей благочестия» и стал известен царю Алексею Михайловичу. |
|
Протопоп Аввакум. Фрагмент иконы 17 в. |
В 1652 году - протопоп в городе Юрьевце Повольском, затем священник Казанского собора в Москве. Во главе ревнителей «старого благочестия» Аввакум ведет жестокую борьбу с Никоном. Называет его в своих писаниях «предтечей Антихриста», «Никоном носатым и брюхатым, борзым кобелем, отступником и еретиком».
В 1653 году за резкое выступление против церковной реформы Никона с семьёй был сослан на 10 лет в Тобольск, а затем в Даурию.
Резкие выступления против Никона привлекли к Аввакуму многочисленных сторонников, в том числе и представителей знати (например, боярыню Морозову).
В 1663 году царь Алексей Михайлович вызывает его в Москву с целью примирить с официальной церковью. Но Аввакум не отказывается от догм старой веры и своих взглядов и продолжает настойчивую борьбу с церковными нововведениями. В челобитной царю, он обвиняет Никона в ереси.
В 1664 году был сослан в Мезень.
В 1666 его вызвали в Москву и на церковном соборе расстригли, предали анафеме и в 1667 сослали в Пустозерский острог. В Пустозерском остроге заточен в земляной сруб.
Во время 15-летнего пребывания в сыром земляном срубе Аввакум не прекращал идейной борьбы. Здесь он написал главные свои произведения: «Книгу бесед», «Книгу толкований», «Житие» (между 1672 и 1675) и др. Аввакум был выдающимся писателем своего времени. Его «Житие» является одним из замечат. произведений древне-русской литературы.
По указу царя Федора Алексеевича в 1681 г. вместе с ближайшими сподвижниками Аввакум был сожжён в срубе.
Закончил свою жизнь с твердыми убеждениями в своей вере и правоте.
Это
был талантливый и образованный
человек своего времени. Неистовый
Аввакум – называли его в народе.
§5. Дальнейшее расширение раскола.
Выступления Нерона, Аввакума и других защитников «старой веры» получили поддержку в различных слоях русского общества.
Раскол начал приобретать общенациональный размах. В него вовлекались широкие массы верующих, официальная церковь и церковная власть. Большая часть низшего духовенства, менее образованная, видевшая в реформе церкви ущемление своих интересов и прав, полностью встала на сторону защитников «старой веры». Своими действиями они влияли на широкие массы прихожан, которые тоже становились яростными защитниками «старой веры». Взаимное ожесточение в религиозной борьбе дошло до того, что знаменитый Соловецкий монастырь на Белом море не только отказался принять «еретические» никонианские книги, но и оказал открытое вооруженное сопротивление церковной и гражданской власти. Соловецкие монахи на царское требование подчиниться дерзко ответили: «Вели, государь, на нас свой царский меч прислать и от сего мятежного жития преселити нас на оное безмятежное и вечное житие». В 1668 г. началась 8-ми летняя вооруженная борьба соловецких монахов с царскими стрельцами.
В раскольное движение включались многочисленные массы горожан, (посадских людей). Призывы сторонников «старой веры» получали поддержку и среди представителей светской знати, в том числе - и в окружении царя.
В скором времени, после начала церковных реформ, стало отчётливо просматриваться образование двух сторон раскола. Первую сторону составляли сторонники реформ, которую возглавляла официальная церковь во главе с патриархом и царем. Вторую сторону составляли, в основном, широкие народные массы и низшее звено церковных деятелей.
По
существу, это противостояние двух сторон
привело к отделению новой, послереформенной,
поддерживаемой официальной властью в
лице царя, церкви от представителей старой
церкви, которых стали называть раскольниками.
Сами себя раскольники стали называть
старообрядцами.
§6. Борьба с расколом церкви
С первых дней проявления раскола, на неподчинение низших служителей церкви реформе, патриарх Никон ответил применением к ним суровых насильственных мер. Жестоко были наказаны лидеры раскола протопопы Аввакум и Иван Неронов. Многие служители церковного культа были сосланы, многих лишили сана, заточили в монастырь. Представителей раскола из других слоёв населения также подвергли жестоким наказаниям. Их ссылали в Сибирь, приговаривали к смертной казни.
На защиту церковных реформ встал и царь Алексей Михайлович. Однако окружению царя, в лице недовольных патриархом бояр, удалось очернить Никона в глазах Алексея Михайловича. Отношения патриарха и царя резко испортились, царь стал всячески избегать встреч со своим бывшим наставником и другом.
В 1658 г. раздраженный патриарх, написав царю: «отхожу ради твоего гнева», внезапно покинул Москву и удалился в Новоиерусалимский Воскресенский монастырь (в 40 верстах от Москвы). Никон при этом не отказался от патриаршества, оставив русскую церковь без высшего руководителя в такое тяжелое время. Это ненормальное положение сохранялось на протяжении 8-ми лет.
В 1666-67 г. в Москве состоялся великий церковный собор с участием двух восточных патриархов Паисия Александрийского и Макария Антиохийского и нескольких греческих епископов. Собор выслушал жалобы царя на патриарха Никона, объяснения самого Никона, и признал Никона виновным в том, что он «вверенную ему паству самовольно остави без всякого понуждения и нужды» и тем внес смуту и расстройство в церковную жизнь. В наказание великий собор лишил Никона патриаршего сана и сослал простого монаха Никона на жительство в Ферапонтов Белозерский монастырь.
Церковные исправления, произведенные Никоном, собор одобрил, а «еретиков и раскольников» предал «анафеме» и отлучил от церкви.
Великий церковный собор 1666-67 года своим решением официально закрепил послереформенную церковь – «официальной и государственной». Старообрядцы-раскольники были отлучены от официальной государственной церкви, стали её врагами, и собор принял решение ликвидировать их силой.
Принятие такого решения собором и особенно предание старообрядчества «анафеме», церковному проклятию, вызвало новое обострение противостояния официальной церкви со старообрядцами.
Этот этап раскола совпал с периодом крестьянских бунтов в России. В Крестьянской войне под руководством Болотникова, Степана Разина, Василия Уса на Дону лозунги «борьбы за старую веру» стали широко использоваться вдохновителями бунтов.
Соловецкое восстание 1668-1676 годов было раскольническим восстанием в защиту «старой веры». Соловецкие монахи были твердо убеждены, что измена старой вере означала измену «Церкви и Самому Богу». Поэтому они писали: «Лучше нам временною смертью умереть, нежели вечно погибнуть. И если нас предадут огню и мукам или на части рассекут, мы и тогда не изменим апостольскому преданию вовеки». Монахи не согласились признать приехавших из Москвы архимандритов. В этой борьбе монахов монастыря поддерживали многочисленные беглые люди из стрельцов, крестьян, казаков.
Информация о работе Раскол Русской православной церкви в XVII веке