Происхождение восточных славян

полу•землянки была обычно невелика: 10—20 м2.

Несколько поселков, вероятно, составляли древнеславянскую общину — вервь.

Прочность общинных институтов была настолько велика, что даже повышение

производительности  труда и общего уровня жизни далеко не сразу привели к

имущественной, а  тем более социальной дифференциации внутри верви. Так, в

поселении X в. (т. е. когда уже существовало Древнерусское государство) —

городище Новотроицком — не обнаружено следов более и  менее богатых хозяйств.

Даже скот был, видимо, еще в общинном владении: дома стояли очень тесно,

порой соприкасаясь крышами, и не оставалось места для индивидуальных хлевов

или загонов скота. Прочность общины на первых порах  тормозила, несмотря на

сравнительно высокий  уровень развития производительных сил, расслоение общины

и выделение из нее  более богатых семей.

Приблизительно в VII - VIII вв. ремесло окончательно отделяется от

земледелия. Выделяются специалисты—кузнецы, литейщики, мастера  золотых и

серебряных дел, позднее  гончары. Ремесленники обычно концентрировались  в

племенных центрах — градах или на городищах — погостах, которые из военных

укреплений постепенно превращаются в центры ремесла и  торговли — города.

Одновременно города становятся оборонительными центрами и резиденциями

носителей власти.

Города, как правило, возникали при слиянии двух рек, так как такое

расположение обеспечивало более надежную защиту. Центральная  часть города,

окруженная валом и крепостной стеной, называлась кремлем или детинцем. Как

правило, со всех сторон кремль был окружен водой, так  как реки, при слиянии

которых строился город, соединялись рвом, наполненным водой. К кремлю

примыкали слободы  — поселения ремесленников. Эта  часть города называлась

посадом.

Древнейшие города возникали чаще всего на важнейших  торговых путях. Одним из

таких торговых путей  был путь из варяг в греки". Через Неву или Западную

Двину и Волхов с  его притоками и далее через  систему волоков суда достигали

бассейна Днепра. По Днепру они доходили до Черного  моря и далее до Византии.

Окончательно этот путь сложился к IX в.

Другим торговым путем, одним из древнейших на территории Восточной Европы,

был Волжский торговый путь, связывавший Русь со странами Востока.

     Религия

     Д 
 

ревние славяне были язычниками, обожествлявшими силы природы. Главным богом

был, по-видимому, Род, бог неба и земли. Он выступал в  окружении женских

божеств плодородия — Рожаниц. Важную роль играли также божества, связанные с

теми силами природы, которые особенно важны для земледелия: Ярило — бог

солнца (у некоторых  славянских племен он назывался Ярило, Хорос) и Перун —бог

грома и молнии. Перун  был также богом войны и  оружия, а потому его культ

впоследствии был  особенно значителен в дружинной  среде. В России, до введения

христианской веры, первую степень между идолами  занимал Перун, бог молнии,

которому славяне еще в VI веке поклонялись, обожая в нем верховного

Мироправителя. Кумир его стоял в Киеве на холме, вне двора Владимирова, а в

Новгороде над рекою  Волховом был деревянный, с серебряною головою и с

золотыми усами.  Известны также «скотий бог» Волос,  или Белее, Даждьбог,

Стрибог, Самаргла, Сварог (бог огня) Мокоша (богиня земли и плодородия) и др.

Богам приносили  жертвы, иногда даже человеческие. Языческий  культ отправлялся

в специально устроенных капищах, где помещался идол. Князья выступали в роли

первосвященников, но были и особые жрецы — волхвы и кудесники. Язычество

сохранялось и в  первое время существования Древнерусского государства, а его

пережитки сказывались  еще несколько веков.

В договоре Олега  с греками упоминается еще  о Волосе, которого именем и

Перуновым клялися россияне в верности, имея к нему особенное уважение, так

как он считался покровителем скота, главного их богатства.— Сии. Бог веселья,

любви, согласия и  всякого благополучия именовался в  России Ладо; ему

жертвовали вступающие в брачный союз. Славяне охотно умножали число идолов

своих и принимали  чужеземных. Русские язычники ездили в Курляндию и в

Самогитию для поклонения кумирам; следственно, имели одних богов с латышами.

Купалу, богу земных плодов, жертвовали перед собиранием хлеба, 23 июня, в

день св. Агриппины, которая для того прозвана в народе Купальницею. Молодые

люди украшались венками, раскладывали ввечеру огонь, плясали около его и

воспевали Купала. Память сего идолослужения сохранилась в некоторых странах

России, где ночные игры деревенских жителей и пляски вокруг огня с невинным

намерением совершаются  в честь языческого  идола.

24 декабря язычники  русские славили Коляду, бога  торжеств и мира. Накануне

Рождества Христова, дети земледельцев собирались  колядовать под окнами

богатых крестьян, величали хозяина в песнях, твердили  имя  Коляды и просили

денег. Святошные игрища и гадание кажутся остатком этого языческого

Праздника.

Желая выразить могущество и грозность богов, славяне представляли их

великанами, с ужасными лицами, со многими головами. Греки  хотели любить своих

идолов (изображая  в них примеры человеческой стройности), а славяне только

бояться; первые обожали  красоту и приятность, а вторые—одну силу и, еще не

довольствуясь собственным  противным видом истуканов, окружали их гнусными

изображениями ядовитых животных: змей, жаб, ящериц и проч.

О капищах славян российских не имеем никакого сведения: Нестор говорит только

об идолах и жертвенниках; но удобность приносить жертвы во всякое время и

почтение к святыне  кумиров требовали защиты и крова, особенно же в странах

северных, где холод и ненастье столь обыкновенны и продолжительны. Нет

сомнения, что на холме Киевском и на берегу Волхова, где стоял Перун, были

храмы, конечно не огромные и не великолепные, но сообразные с простотою

тогдашних нравов и  с малым сведением людей в  искусстве зодческом.

Священники именем народа приносили жертвы и предсказывали  будущее. В

древнейшие времена  славяне заклали в честь Богу невидимому одних волов и

других животных; но после, омраченные суеверием идолопоклонства, обагряли

свои требища кровию христиан, выбранных по жребию из пленников или купленных

у морских разбойников. Жрецы думали, что идол увеселяется  христианскою

кровию, и к довершению ужаса пили ее, воображая, что она сообщает дух

пророчества. В России также приносили людей в жертву, по крайней мере во

времена Владимировы. Балтийские славяне дарили идолам головы убиенных

опаснейших неприятелей.

У славян существовал  годовой цикл земледельческих праздников в честь солнца и

смены времен года. Языческие  обряды должны были обеспечить высокий  урожай,

здоровье людей  и скота.

. Главный из них  был по собрании хлеба и происходил таким образом:

первосвященник накануне должен был вымести святилище, неприступное для всех,

кроме его; в день торжества, взяв из руки Святовида рог, смотрел, наполнен ли

он вином, и по тому угадывал будущий урожай; выпив  вино, снова наполнял им

сосуд и вручал Святовиду; приносил богу своему медовый пирог, длиною в рост

человеческий; спрашивал  у народа, видит ли его, и желал, чтобы в следующий

год сей пирог  был уже съеден идолом, в знак счастия для острова; наконец,

объявлял всем благословение  Святовида, обещая воинам победу и добычу. Другие

славяне, торжествуя собрание хлеба, обрекали петуха в дар  богам, и пивом,

освященным на жертвеннике, обливали скот, чтобы предохранить его от болезней.

Особыми обрядами сопровождались важнейшие события в жизни  человека —

рождение, свадьба, смерть. Погребение мертвых было также действием  священным

между языческими славянами. Старейши на деревни объявлял жителям смерть

одного из них  посредством черного жезла, носимого со двора на двор. Все они

провожали труп с  ужасным воем, и некоторые женщины, в белой одежде, лили

слезы в маленькие  сосуды, называемые плачевными. Разводили  огонь на кладбище

и с сжигали мертвого с его женою, конем, оружием; собирали пепел в урны,

глиняные, медные или стеклянные, и зарывали вместе с плачевными сосудами.

Иногда сооружали  памятники: обкладывали могилы дикими камнями или ограждали

столпами. Печальные  обряды заключались веселым торжеством, которое

именовалось стравою и было еще в VI веке причиной великого бедствия для

славян: ибо греки  воспользовались временем сего пиршества  в честь мертвых и

наголову побили их войско.

Славяне российские — кривичи, северяне, вятичи, радимичи —творили над

умершими тризну: показывали силу свою в разных играх  воинских, сжигали труп

на большом костре и, заключив пепел в урну, ставили  ее на столпе в

окрестности дорог.

     Социальный  строй

     Т 
 

огдашний уровень развития производительных сил требовал значительных затрат

труда для ведения  хозяйства. Трудоемкие работы, которые  нужно было выполнять

в ограниченные и  строго определенные сроки, мог выполнить  только коллектив. С

этим связана большая  роль общины в жизни славянских племен.

Обработка земли  стала возможна силами одной семьи. Хозяйственная

самостоятельность отдельных семей делала излишним существование прочных

родовых коллективов. Выходцы из родовой общины уже  не были обречены на

гибель, т.к. могли  осваивать новые земли и стать  членами территориальной

общины. Родовая община разрушалась также в ходе освоения новых земель

(колонизация) и  включения в состав общины  рабов.

Каждая община владела  определенной территорией, на которой  жили несколько

семей. Все владения общины делились на общественные и личные. Дом,

приусадебная земля, скот, инвентарь были личной собственностью каждого

общинника. Общую  собственность составляли пашня, луга, леса, промысловые

угодья, водоемы. Пахотная земля и покосы могли периодически делиться между

общинниками.

Распаду первобытно-общинных отношений способствовали военные походы славян и,

прежде всего, походы на Византию.

Участники этих походов  получали большую часть военной  добычи. Особенно

значительной была доля военных предводителей —  князей и родоплеменной знати  —