Принятие христианства на Руси и его значение

          Принятие христианства способствовало широкому распространению на Руси грамотности, насаждению просвещения, появлению богатой переведенной с греческого языка литературы, возникновению собственной русской литературы, развитию церковного зодчества и иконописи. Появившиеся со времен Владимира Святого и Ярослава Мудрого школы и библиотеки стали важнейшим средством распространения просвещения на Руси. Кроме Софийской библиотеки Ярослава Мудрого, в Киеве и других городах возникают новые библиотеки, в том числе монастырские и частные. Несомненно, богатую библиотеку имел Киево-Печерский монастырь, как известно, вырастивший целую плеяду русских церковных писателей; принятый в этом монастыре Студийский устав вменял в обязанность каждому монаху чтение книг из монастырской библиотеки. Житие преподобного Феодосия Печерского, написанное преподобным Нестором Летописцем, свидетельствует, что в кельи преподобного Феодосия шла напряженная работа по составлению и изготовлению книг. Монах Илларион днем и ночью писал книги, великий Никон переплетал их, и сам Феодосий прял нити, необходимые для переплета. Много книг имел постриженик этого монастыря, князь-инок Никола Святоша — он передал их монастырю.

          Большие библиотеки имели князь Черниговский Святослав Ярославич, который "разными драгоценными священными книгами наполнил свои клети", князь Ростовский Константин Всеволодович, снабжавший "книгами церкви Божии"; "богат был... книгами" епископ Ростовский Кирилл I (XIII век). Рукописные книги были очень дороги, приобретать их в большом количестве могли только состоятельные люди (князья, епископы) и монастыри.

          Содержание русских книг было преимущественно духовным. Это объясняется влиянием переводной литературы и живым интересом новопросвещенного русского общества к вопросам христианской веры и нравственности и тем, что русскими писателями в то время были, в основном, лица духовные.

          Митрополит Илларион, будучи в сане пресвитера, написал "Слово о Законе и Благодати", получившее высокую оценку его современников и потомков. "Нельзя не удивиться зрелости ума, глубине чувств, обилию богословских сведений и тому ораторскому одушевлению и искусству, какими запечатлено это образцовое слово", — пишет историк Митрополит Московский Макарий. "Слово о Законе и Благодати" в Сербии в XIII веке было использовано иеромонахом Дометианом при составлении житий сербских святых Симеона и Саввы.

          Преподобный Нестор, монах Киево-Печерского монастыря, написал жития святых князей Бориса и Глеба (убиты Святополком в 1015 году) и преподобного Феодосия Печерского, положив начало русской житийной литературе. Преподобный Нестор составил новый летописный свод — "Повесть временных лет", которая, по определению академика Д. С. Лихачева, является "цельной литературно изложенной историей Руси". "Повесть временных лет " переведена на языки: немецкий (в 1812 году), чешский (1864 год), датский (1869 год), латинский (1884 год), венгерский (1916 год).

          XI – XII века истории Русской Церкви ознаменованы появлением канонических трудов. Они не только переводятся на славянский язык, но и осуществляется их творческое применение к русским условиям жизни.

          С крещением Киевской Руси еще более расширились и углубились ее государственные и культурные связи не только с Византией, но и с Балканскими странами и другими государствами Европы. Развитие письменности, грамоты привнесло в жизнь страны много нового, интересного - библиотеки, книги, новые мировоззрения – создавались предпосылки к зарождению русской культуры и традиций, коими мы до сих пор пользуемся, восхищаемся и гордимся. Одним из таких чудес является русская икона – живое наследие человечества.

          Иконопись появилась на Руси в 10 в. К этому времени в самой Византии иконопись окончательно превратилась в строго узаконенную, признанную канонической, систему изображений. Поклонение иконе стало неотъемлемой частью христианского вероучения и богослужения, таким образом, Русь получила икону как одно из “оснований” новой религии. “Троица” Андрея Рублева, стала как бы нравственным символом новой Руси.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3. Заключение

          Крещение Руси  ввело  ее  тесным  образом не только в семью христианских славянских государств,  но и в целом в систему христианских стран Европы и, в частности Византии.  Русь выиграла от союза с Византией,  но вместе с тем  Руси и в дальнейшем приходилось оказывать постоянное сопротивление политическим и церковным притязаниям Византийской империи, стремившейся подчинить Русь своему верховенству. Тем не менее, Владимир,  креститель Руси,  чувствовал свою державу полноправной  среди других христианских народов мира,  "яко же увидеша страны хрестьяньския".

          Обогатилась русская культура и имеющими глубокие исторические традиции  достижениями стран Ближнего Востока и, конечно культурными сокровищами Византии. Крещение привнесло в наше государство, нам, дало толчок к развитию и усовершенствованию грамоты, строились училища для детей, библиотеки, появилась иконопись, великие храмы, коими Россия славится до сих пор по всему миру. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  используемой литературы 

1. Карамзин  Н. М История государства Российского, Москва, Эксмо, 2002 г.
2. Карамзин Н. М. Предания Веков. М.: Правда, 1988.
3. Соловьев С. М. Сочинения, кн. 1. М.: Мысль, 1988.
4. Щапов Я. Н. Церковь в древней Руси. М.: Политиздат, 1989.
5. Рапов О. М. О дате принятия христианства князем Владимиром и киевлянами. // Вопросы истории, 1984, № 6.
6. Ключевский В.О. "Куpс pусской истоpии" ч.1, Москва, "Мысль", 1987г.
7. Русская Православная Церковь 988 – 1988. Издание Московской Патриархии. М., 1988.
8. Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая Степь. — М.: Мысль, 1993.
9. Основы Религиоведения. Учебник. — М.: ВШ, 1994.