Право собственности в мусульманской правовой мысли средних веков

Министерство  общего и профессионального  образования

Российской  Федерации

Кубанский Государственный  Университет

Юридический факультет

Кафедра теории и истории государства и права

НАУЧНАЯ РАБОТА:

Тема: «ПРАВО СОБСТВЕННОСТИ В МУСУЛЬМАНСКОЙ ПРАВОВОЙ МЫСЛИ СРЕДНИХ ВЕКОВ»

Работу выполнила:

студентка 4 кура 9 группы ОДО 

Старостина Татьяна Валерьевна

Руководитель работы:

преподаватель кафедры теории и

истории государства и права

Остроух Ася Николаевна

Краснодар 2000

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ                                                                                                                                   3

1.      1.     УЧЕНИЯ О ПРАВЕ СОБСТВЕННОСТИ МУСУЛЬМАНСКИХ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ШКОЛ СУННИТСКОГО И ШИИТСКОГО ТОЛКА (VIII – X ВЕКА)                                                              5

1.1.           1.1.         Происхождение права собственности, соотношение права собственности и права владения. Определение и содержание права собственности                                                                                                       5

1.2.           1.2.         Частная собственность как одна из форм собственности. Неприкосновенность частной собственности                                               8

1.3.           1.3.         Ограничение права собственности. Институт вакфа                                11

1.4.           1.4.         Право собственности на землю и другие природные ресурсы   15

2.      2.     УЧЕНИЯ О ПРАВЕ СОБСТВЕННОСТИ СРЕДНЕВЕКОВЫХ МУСУЛЬМАНСКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ                                                                          19

2.1.           2.1.         Аль-Фараби о собственности                                                                                        19

2.2.           2.2.         Ибн Хальдун о собственности                                                                          22

ЗАКЛЮЧЕНИЕ                                                                                                                                     26

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ                                               28

              ВВЕДЕНИЕ

Мусульманская средневековая правовая мысль – отдельная веха в истории правовых и политических учений мира. Значимость учений мусульманских правовых школ определяется их непосредственным участием в формировании системы мусульманского права. На протяжении VII–X веков (в период иджтихада) арабские мыслители создавали на основе догматических религиозных положений конкретные нормы права, впоследствии составившие фикх – юридический элемент шариата, по которому в настоящее время живет более 1 млрд. человек на 1/3 части земного шара. В мусульманской Сирии в настоящее время господствует учение суннитов (шафиитов и ханбалитов), королевство Ирак живет по ханифитским положениям, Йемен сохраняет приверженность шиизму зейдитского толка. Мусульманское право, получившее распространение на огромной территории, завоеванной исламом, сохранило многие архаичные нормы, выкованные еще богословско-юридическими школами (особенно это касается права личного статуса, в том числе и права собственности). В работе, наряду с исследованием средневековых учений, освещено влияние последних на современное понимание права собственности в исламской правовой мысли. Неразрывная взаимосвязь правосознания и права в мусульманском обществе средних веков влечет необходимость рассмотрения учений юридических школ параллельно развитию института права собственности в Арабском халифате.

Несмотря на значимость, проблематика, связанная с мусульманскими учениями о праве собственности, остается недостаточно разработанной: эта тема не была предметом специального исследования, основанном на изучении материалов арабских и других источников. В научной литературе распространены работы, рассматривающие проблемы государства и верховной власти в мусульманской политико-правовой мысли, но фактически отсутствуют труды, посвященные учениям о собственности.

Между тем, имеют место различные концепции мусульманского материального права собственности. Французский востоковед Р. Шарль отмечает, что формы собственности и принципы этого права  различны в мусульманских государствах и развиваются по мере перехода племен от общинного обладания имуществом к индивидуальному[1]. А барон Торнау указывает, что в отношениях собственности в мусульманском обществе воплощен принцип коммунизма[2]. В связи с этим представляется интересным рассмотреть точки зрения мусульманских правоведов, стоявших у истоков формирования права, а также арабских средневековых мыслителей-неюристов. Учения школ суннитского и шиитского толка приводятся на основании работ Л.Р. Сюкияйнена, М.С. Хайдаровой, Ф.Ш. Шабанова, Р.Я. Алиева, Р. Шарля и других. Воззрения аль-Фараби и Ибн-Хальдуна – по их трудам: «О классификации наук», «Гражданская политика», «О сущности «Законов» Платона» (аль-Фараби) и «Книги назиданий» (Ибн-Хальдун).

Целью настоящего исследования является изучение раннесредневековой мусульманской мысли о праве собственности. В этой связи в работе поставлены задачи:

1)     1)    выяснение методологических подходов средневековых мыслителей к рассмотрению права собственности;

2)     2)    выявление причин и степени влияния религиозных положений на правовые учения о праве собственности;

3)     3)    сравнение позиций мусульманских школ и отдельных мыслителей в вопросах о праве собственности;

4)     4)    раскрытие их влияния на дальнейшую эволюцию мусульманского права собственности.

Настоящая работа может способствовать всестороннему исследованию мусульманской политико-правовой мысли, содержащей богатый опыт творчества многих мыслителей.

Он (Бог) сотворил для вас

                                                                                               все, что есть на земле

Коран II, 27

1.                                 1.               УЧЕНИЯ О ПРАВЕ СОБСТВЕННОСТИ МУСУЛЬМАНСКИХ ПРАВОВЫХ ШКОЛ СУННИТСКОГО И ШИИТСКОГО ТОЛКА (VII–X вв)

1.1     1.1    Происхождение права собственности. Определение и содержание права собственности. Соотношение права собственности и права владения

Первые шаги в развитии идеи права собственности были сделаны богословско-юридическими школами, оформившимися в дамасский период халифата при Омейядах. Воззрения суннитов и шиитов, принципиально отличавшиеся по вопросам происхождения верховной власти, во мнениях о праве собственности расходились не столь кардинально. По крайней мере, исходная позиция мусульманских юристов о природе этого права была единой: единственным верховным собственником является Аллах, который передал свое право Пророку. Примечательно, что шиитские мыслители, занятые поисками своего «скрытого имама», по вопросам владения и собственности часто принимали точку зрения какой-либо из суннитских школ. Среди четырех знаменитых суннитских мазхабов (Абу Ханифы, Малика ибн Анаса, аш-Шафии и ибн Ханбала) классическим считался ханифитский, на который равнялись все остальные школы. Основателем его являлся Абу Ханифа ибн Сабит (699 – 767 гг), известный среди мусульман как имам аль-Азам (великий учитель). Этот крупный богослов  и основатель фикха создал школу, которая до сих пор пользуется авторитетом у суннитов. В своих суждениях о праве собственности Абу Ханифа избегал крайностей и опирался как на коранические, так и на рациональные доказательства. В связи с этим представляется интересным подробно остановиться на учениях ханифитского  мазхаба.

Ханифиты различали институт владения и права собственности и провозглашали верховным собственником Аллаха. Ограниченное право распоряжения принадлежит его наместнику на земле – имаму, поскольку «согласно Корану, Аллаху принадлежит власть, и он наделяет ею по своему усмотрению того из своих рабов, кого захочет»[1]. Право собственности в ханифитском мазхабе – это право неограниченного распоряжения вещью и пользования ее плодами. Собственнику принадлежит право пользования (манфаат), право владения (кабз), право распоряжения и право извлечения доходов (тамлик). Из божественной природы права собственности выводилась мысль о том, что собственниками могут быть только мусульмане, заслужившие это право своей верой в Аллаха.

Под владением мусульмане, в отличие от римских юристов, понимали не фактическое обладание вещью, снабженное юридической защитой, а одно из средств доказывания права собственности. Поэтому сделка, неподкрепленная фактической передачей вещи, не имела юридической силы для третьих лиц. Мусульманские правоведы признавали ее в отношении невладельца только в том случае, если он мог доказать свои слова фактом владения вещью. При таком построении доказательств были выработаны различные виды владения с более или менее точно определенными последствиями: йад, или простое держание; хияза, или длительное владение; хавз, или квалифицированное владение. Но даже длительное владение мусульманские юристы не рассматривали как основание возникновения права собственности – им было неизвестно понятие приобретательной давности. Ни добросовестный, ни недобросовестный владелец имущества, как бы долго он не владел им, не признавался собственником. Это положение проникнуто духом защиты права собственности, которое признано Кораном священным и неприкосновенным. Необходимо отметить, что понятие приобретательной давности отсутствует в мусульманском материальном праве до сих пор.

Способы приобретения ханифиты делили на первоначальные и производные. Первые считались естественными, когда право приобретается в отношении вещей, никому ранее не принадлежавших, в силу фактического овладения ими. К естественным   способам мусульманские юристы относили захват военной добычи у немусульман, которые не признавались субъектами права. Ханифиты, как и представители других школ, считали приобретение трофеев богоугодным делом, так как имущество освобождается из рук неверных. При производном способе приобретения право приобретателя основывается на праве предшествующего собственника. Вещи, уже кому-то принадлежавшие, приобретаются в собственность в силу передачи (таслим). Другими способами приобретения ханифиты считали наследование и куплю. Утрачивается право собственности либо в силу факта, либо в силу закона. В первом случае прекращение происходит, если вещь физически погибнет, собственник откажется от своего права, либо вещь исчезнет, попав в руки врага, а во втором – в результате изъятия вещи из оборота, вероотступничества собственника и т.д.

Шиитские школы были более склонны к обожествлению права собственности. Они толковали его как средство сближения с Богом и реализации религиозной морали в светских областях жизни. Право собственности, по мнению шиитов, есть связь с вещью, которая выражается как отношение «земли и всего, что на ней находится, к Богу и земли и всего, что на ней находится, к рабам Бога»[1]. В вопросах правоприменения шиитские правоведы  в основном полагались на суннитские мазхабы. Так, джафариты (школа шиитского толка, названная по имени шестого имама Джафара ас-Садика) настолько переняли учение аш-Шафии, что некоторые правоведы считают их пятой школой суннитского толка. Зейдиты (шиитское течение, признававшее     истинным имамом Зейда ибн   Али)   в      основном

полагались на учение Абу Ханифы и по некоторым отдельным вопросам были согласны с аш-Шафии.

В целом для раннесредневековых мусульманских правовых школ характерно придание праву собственности теологического смысла, что отражалось на разработке института собственности в материальном праве.

1.2.           1.2.         Частная собственность как одна из форм собственности. Неприкосновенность частной собственности

Суннитские правоведы (прежде всего хафиниты) обосновывали необходимость частной собственности, считая, что она установлена изречением Корана: «Он (Бог) сотворил для вас все, что есть на земле» (Коран II, 27). Священный закон, по их мнению, предоставляет каждому мусульманину право приобретать всякое движимое и недвижимое имущество. Лишь наиболее крайние шиитские школы отрицали право частной собственности, устанавливая границы наследственной собственности в виде нисаба – минимума средств, которые необходимы для обеспечения мусульманской семьи в течение года. Такой подход вытекал из прямого толкования Корана, его положения о том, что стремление к мирским благам ведет к духовному упадку и моральной деградации личности. Давая праву собственности отнюдь не правовое, а морально-религиозное обоснование, крайние шииты приходили порой к интересным нормам. Например, собственностью считались и жены мусульман, поскольку в соответствии с нормами шиизма каждый мусульманин имеет право передать свою жену в дар мечети в качестве благодарности Богу за помощь в каком-либо деле.

Подавляющее же большинство шиитских правоведов считало собственность священной и признавало за каждым право на получение благ, дарованных природой. Все приобретенное человеком и его предками рассматривалось ими как законная собственность с точки зрения религии. Право частной собственности есть не что иное, как юридическая фикция в отношении к настоящему собственнику. Аллах, которому принадлежит все на небе и земле, предоставил людям возможность владеть и пользоваться имуществом. Отсюда следовало уважительное отношение к частной собственности. Из хадисов был выведен принцип о воздержании от всякого пользования, способного нанести вред другому человеку. Мусульманские юристы выделяли категории имущества, на которое может распространяться право частной собственности. К нему, в первую очередь, относились военные трофеи, продукты, полученные собственным трудом от использования природных ресурсов, результаты ремесленной деятельности. Не могли находиться в частной собственности земли и имущество немусульман, перешедшее к мусульманам мирным путем; имущество умерших, не оставивших наследника; до второй половины VIII века в частной собственности не могли находиться земельные участки.