Политические учения эпохи Возрождения и Реформации

Введение

 

Политическая система  общества представляет собой единое целостное образование. Одной из важнейших характеристик любой  социальной целостности является то, что ее элементы находятся в постоянном взаимодействии друг с другом. Вот  почему в научном исследовании политическая система с самого начала должна быть непременно взята также со своей  динамической стороной, т.е. ее необходимо рассматривать еще и в качестве определенной процедуры, анализировать  как политический процесс.

 

Актуальность политологии  состоит в том, что она способствует пониманию тесной взаимосвязи с  политикой судеб общества и каждого  человека; помогает ориентироваться  в политике; раскрывает механизмы  политики, помогает правильно ориентироваться  в вопросах использования политической власти; расширяет диапазон альтернативных подходов к принятию социально-политических и экономических решений; помогает формировать политическую культуру граждан, развивать и укреплять  гражданское общество; повышает точность прогнозирования социально-политических последствий принимаемых решений; способствует развитию гуманизма, человечности в отношениях между государственными структурами и гражданским обществом.

 

Термин "политический процесс" давно и широко используется в  социально-философской и политологической литературе, в публицистике. Однако пока за ним не стоит строго определенного  и общепринятого понятия. Оно  отсутствует не случайно: на сегодня  явно не достаточен объем знаний о  самом политическом процессе (содержание, роль, историческая типология, внешние  формы и т.д.). Тем не менее, можно  говорить, что политический процесс - форма функционирования политической системы общества, развивающейся  в пространстве и времени.

 

Политический процесс (наряду с правовым, экономически и др.) является одним из социальных процессов. Это  конкретно определенный, с конечным результатом процесс определенного  масштаба (например, формирование партии, проведение выборов и т.д.). Содержание, структура политического процесса, его динамика, эффективность характеризуют  общество, его политический облик, уровень  и стадию исторического развития. Разные исторические типы политического  процесса существенно различаются. Он развертывается в соответствующем  типу общества окружении со всеми  его историческими, национальными, культурными и иными характеристиками и во взаимодействии с другими  общественными процессами - экономическим, юридическим, научно-познавательным, культурным. Такая многофакторная обусловленность  политического процесса определяет характер его субъектов и исполнителей, прямые и обратные связи между  ними и окружением, выбор целей  и средств, места и времени  его осуществления. Он отображает реальное взаимодействие субъектов политики, которое совершается не только в  соответствии с намерениями политических лидеров или программ партий, но и в результате многочисленных и  разнородных внутренних и внешних  факторов. Политический процесс демонстрирует, как индивиды, социальные группы, институты  власти со всеми своими стереотипами, целями, предрассудками взаимодействуют друг с другом и с государством, реализуя свои специфические роли и функции.

 

В содержательно смысле, политический процесс охватывает все реальные действия рядовых граждан и представителей элит, которые могут как поддерживать правящий режим, так и находится  к нему в оппозиции.

 

Цель написания данной контрольной работы - это дать представление  о политических учениях эпохи  Возрождения и Реформации.

 

Задачи:

 

1. Дать представление о  политических идеях Реформации  и Возрождения.

 

2. Рассказать о новой  науке о политике Н. Макиавелли.

 

3. Дать понятие об идеях  европейского социализма XVI-XVII вв.

 

1. Политические идеи Реформации  и Возрождения

 

Возрождение (Ренессанс) определяется как исторический процесс идейного и культурного развития накануне ранних буржуазных революций. Его элементы начинают проявляться на поздней  фазе феодализма и обусловлены начинающимся разложением феодальной системы. Весь процесс длится вплоть до ранних буржуазных революций.

 

Последним хронологическим  периодом Возрождения является эпоха  Реформации, завершая этот величайший прогрессивный переворот в развитии европейской культуры. Обычно историческое значение Возрождения связывают  с идеями и художественными достижениями гуманизма, провозгласившего в противовес средневековому христианскому аскетизму  величие и достоинства человека. Его право на разумную деятельность, на наслаждения и счастье в  земной жизни. Гуманисты видели в  человеке наиболее прекрасное и совершенное  творение Бога. Они распространили на человека присущие Богу созидание, творческие способности, видели его  предназначение в познании и преобразовании мира, украшенного своим трудом, в развитии наук, ремесел.

 

В первой половине XVI в. в Западной и Центральной Европе развернулось широкое общественное движение, антифеодальное по своей социально-экономической  и политической сути, религиозное (антикатолицистское) по своей идеологической форме. Поскольку  ближайшими целями этого движения являлись “исправление” официальной доктрины римско-католической церкви, преобразование церковной организации, перестройка  взаимоотношений церкви и государства, постольку оно стало называться Реформацией. Главным очагом европейской  Реформации была Германия.

 

Сторонники Реформации разделились  на два лагеря. В одном собрались  имущие элементы оппозиции - масса низшего  дворянства, бюргерство, часть светских князей, рассчитывавших обогатиться  посредством конфискации церковных  имуществ и стремившихся использовать удобный случай для завоевания большей  независимости от империи. Все эти  элементы, тон среди которых задавало бюргерство, хотели осуществления достаточно скромных, умеренных реформ. В другом лагере объединились народные массы: крестьяне  и плебеи. Они выставили далеко идущие требования, боролись за революционное  переустройство мира на началах социальной справедливости.

 

Участие в реформационном движении столь разнородных общественных сил, естественно, определило наличие  в нём весьма отличающихся друг от друга политических программ, представлений  о государстве, праве, законе. Тем  не менее, эти программы содержали  и общие, характерные для всей Реформации идеи. Например, все сторонники Реформации признавали единственным источником религиозной истины Священное Писание  и отвергали католическое Священное  Предание. Были они согласны в том, что миряне должны “оправдываться одною верой” без посреднической роли духовенства в “спасении” верующего. Все они желали радикального упрощения и демократизации церковного устройства, осуждали погоню церкви за земельными богатствами, были против её зависимости от римской курии  и т. д.

 

У истоков Реформации стоял  и крупнейшим идеологом её бюргерского  крыла являлся немецкий теолог Мартин Лютер (1483-1546). Именно он сформулировал  те религиозно-политические лозунги, которые  вначале вдохновляли и сплотили в Германии практически всех поборников Реформации.

 

Один из исходных пунктов  лютеровского учения - тезис о том, что спасение достигается исключительно  верой. Каждый верующий оправдывается  ею лично перед богом, становясь  тут как бы священником самому себе и вследствие этого не нуждаясь более в услугах католической церкви (идея “всесвященства”). Только лишь богу - существу совершеннейшему - обязаны люди (от пап и князей до последнего крестьянина и плебея) повиноваться рабски, служить верноподданически. В сравнении с богом абсолютно  все смертные ничтожны. Никто из людей не имеет превосходства  над себе подобными: клир ничем не отличается от мирян, все сословия одинаковы. Эта трактовка М. Лютером основоположений  христианства в условиях Реформации фактически являлась едва ли не первой раннебуржуазной версией принципа равноправия.

 

В своей концепции государства  М. Лютер предусмотрел - и это очень  важно для понимания её теоретического значения, - что в сфере естественного  права, в границах мирских отношений  светской власти следует руководствоваться  практической целесообразностью, реальными  интересами, определяемыми человеческим разумом. Властвует же целесообразно, управляет разумно тот князь (монарх), который употребляет власть не как  привилегию, а отправляет её как  бремя, возложенное на него богом. Вообще христианский “управитель должен считать  себя слугой, а не господином народа”.

 

М. Лютер, однако, был чрезвычайно  далёк от того, чтобы проповедовать  необходимость демократического переустройства тогдашней германской государственности. Он наставлял подданных быть покорными  монархам, не восставать против власти и смиренно сносить чинимые ею несправедливости.

 

В целом эволюция деятельности и учения М. Лютера происходила таким  образом, что в них нарастали  элементы бюргерской ограниченности, узкоклассового политического утилитаризма, религиозного фанатизма, существенно  мешавшие дальнейшему развитию Реформации.

 

Кростьянско-плебейский лагерь, который возглавил Томас Мюнцер (ок. 1490-1525), обратил реформационное движение в открытую бескомпромиссную борьбу против всяких эксплуататорских порядков, социального неравенства, власти князей, засилья церкви. Пик  этой революционной борьбы - Крестьянская война в Германии (1524-1526 гг.).

 

Т. Мюнцер был реалистически  мыслившим революционным вождём и не предрешал в деталях формы  государственного устройства, принципы управления и т. п. в обществе, где  простой трудящийся народ и впрямь окажется источником и субъектом  политической власти. Во взглядах Т. Мюнцера  есть зачатки республиканских идей; в известной степени эти идеи восходят к соответствующим представлениям таборитов. Отчётливо было сформулировано им требование обеспечить охрану основ  государства, определение направлений  государственной политики и постоянный контроль над нею исключительно  самими народными массами. В этом ярко выразился демократизм мюнцеровской программы.

 

Как теолог (хотя он и приблизился  к атеизму) Т. Мюнцер черпал доказательства правоты своих убеждений в  Библии, как человек активного  революционного действия он стремился  к практическому воплощению на земле  “царства Божьего” - общественного  строя, в котором не будет существовать ни классовых различий, ни частной  собственности, ни обособленной, противостоящей членам общества и чуждой им государственной  власти.

 

К числу виднейших идеологов  и влиятельных деятелей Реформации принадлежал Жан Кальвин (1509-1564). Обосновавшись в Швейцарии, он опубликовал  там богословский трактат “Наставление в христианской вере” (1536 г.). Сердцевина кальвинского сочинения - догмат о божественном предопределении. Согласно Ж. Кальвину, бог заранее определил одних  людей к спасению и блаженству, других - к погибели. Люди бессильны  изменить волю бога, но могут догадываться о ней по тому, как складывается у них жизнь на земле. Если их профессиональная деятельность (её предуказывает бог) идёт успешно, они набожны и добродетельны, трудолюбивы и покорны властям (установленным богом), значит, бог  благоволит к ним.

 

Отличительное свойство кальвинистской доктрины - заключающаяся в ней  жестокая религиозная нетерпимость ко всяким иным воззрениям и установкам, в особенности к крестьянско-плебейским ересям.

 

Кальвинистская идеология  сыграла в истории заметную роль. Она существенно содействовала  совершению первой буржуазной революции  в Западной Европе - революции в  Нидерландах и утверждению в  этой стране республики. На её основе возникли республиканские партии в Англии, и прежде всего в Шотландии. Вместе с другими идейными течениями  Реформации кальвинизм подготовлял  тот “мыслительный материал”, на почве которого в XVII-XVIII вв. сложилось  классическое политико-юридическое  мировоззрение буржуазии.

 

Роль, сыгранная в истории  кальвинистской идеологией, оказалась  не просто заметной, но ещё и неоднозначной. В сложной обстановке социально-политической борьбы, которая сопутствовала в  ряде западноевропейских стран становлению  абсолютных монархий, отдельные положения  кальвинизма использовались представителями  консервативной феодальной оппозиции, противниками укрепления централизованной государственной власти. Эти дворянские круги, оберегая свои сословные привилегии, апеллировали, в частности, к тезису Ж. Кальвина о возможности сопротивления  магистратов королю в случае попрания им божественных законов, ущемления  свободы народа.

 

Политические писатели, защищавшие интересы упомянутых дворянско-оппозиционных  кругов, получили название монархомахов (борцов с монархами, тираноборцев). Во второй половине XVI-начале XVII в. довольно широкую известность приобрели  сочинения Ф. Готмана “Франко-Галлия”, Юния Брута (псевдоним) “Защита против тиранов”, Т. Беза “О праве магистратов  по отношению к подданным”, Дж. Бьюкенена  “О царском праве у шотландцев”  и др. Своеобразным было конкретное содержание каждого из перечисленных  трудов. Однако имелось и несколько  общих идей, которые так или  иначе разрабатывались во всех этих сочинениях.

 

В них много говорилось о “народе” и от имени “народа”. Но под ним подразумевались отнюдь не социальные низы, трудящийся люд, крестьяно-плебейские массы, а собрания сословных представителей, преимущественно же феодальная знать. Всячески подчёркивалось, что суверенитет “народа” выше прерогатив монарха и он не должен быть ограничен волей государя. Последняя связана условиями того договора, который монархи заключают со своими подданными. Только наличие и строгое соблюдение такого договора делают государственность нормальной, власть самого государя - законной. Если монарх преступает стоящие над ним законы (посягает на имущество, исконные свободы, жизнь подданных), становясь форменным тираном, “народ” вправе и обязан низвергнуть его.

 

Тираноборцы вели яростные атаки  против концентрации в руках монархов абсолютной власти, когда появилось  “Рассуждение о добровольном рабстве” Этьена Ла Боэси (1530-1563). В этой работе монархический слой отвергался как  таковой по причине его антиобщественной, антигуманной природы. В “Рассуждении”  была предпринята попытка ответить на два основных вопроса: почему миллионы людей сами отказываются от своей  свободы, становясь невольниками государей, и благодаря чему государям удаётся  достигать этого состояния и  удерживать его.

 

Э. Ла Боэси полагал, что  в стародавние времена властители насилием и обманом отняли у людей  естественно присущую им свободу. Постепенно человеческая память забыла это зло, с ним помирилась; оно укоренилось  и стало воспроизводиться уже  силой привычки. Государи всячески культивируют у своих подданных  привычку сознавать и ощущать  себя бесправными рабами. От свободы  люди отрекаются также вследствие трусости, страха, которые порождает в них  тиранический режим. Наконец, в подневольное состояние они впадают из-за благоговения перед верховной властью, внушаемого различными пышными символам и ритуалами.