Политическая мыслб Древней Греции

3. Политико-правовые учения Платона и Аристотеля

Платон является древнегреческим философом, учеником Сократа, и учителем Аристотеля.

Основными же произведениями политическими Платона - и трактаты «Государство», «Законы», и диалог «Политик».

Платон выделяет 3 формы правления, каждая из которых в зависимости от наличия или отсутствия законности и делится на две: Власть одного: законная — монархия, незаконная — тирания; Власть немногих: законная — аристократия, незаконная — олигархия; Власть большинства в основе: законная — демократия, незаконная — охлократия. Наихудшей формой он демократию считает. На страже же государства правосудие стоит. Всякое государство перестает быть государством, если суды в нем и не устроены надлежащим образом. [2, с.23-24]

Позже Платон в «Законах» опишет иную утопию и другой государственный строй — аристократическая республика же или аристократическая монархия.

      4 класса, в зависимости от имущественного ценза.

      5040 граждан и сложнейшая система управления.

      допускается в основе собственность личная, деньги, разрешено создание же семьи для всех сословий.

      значительное усиление контролирующей роли государства, строжайше регламентирующего все общественные отношения.

Платон же различал два вида государственного устройства аристократического управления:

      над всеми стоят правители.

      все же подчиняются законам. [2, с.26]

На страже законов в основе стоит правосудия система. И без истинного правосудия государство перестает быть государством.

Аристократическое государство в основе может стать монархическим, если среди правителей выделится кто-нибудь один (царская власть).

Если же будет правителей несколько, то государство в основе республиканским будет (правление аристократическое).

Важнее же непосредственно мысль законодательная «Законов»: раз счастье гражданина не есть ценность, то для счастья полиса к отдельному человеку могут быть применены меры физического воздействия. Таким образом, санкция со времен Платона же становится неотъемлемым признаком позитивного закона.

Платон уже в основе идеолог афинской рабовладельческой аристократии. Рассматривая политическую эволюции человека и социальные противоречия афинской аристократической демократии, он отмечает, что процессы политические – это и  есть изменений результат в жизни людей, и приходит к выводу о перемен необходимости в жизни общественной для придания обществу необходимой устойчивости. Свои политические взгляды он изложил в трактатах-диалогах «Государство» и «Законы». Платон видел в основе выход в установлении же управления мудрого, основанного и на законах, праве естественном и природных склонностях человека. Он создает утопический проект идеального государства, где должен сохраняться интерес индивида, его хозяйственная самостоятельность и естественная природа. Платон делит жителей идеального государства на 3 сословия:

      философов-мудрецов

      воинов

      работников.

Каждое из них должно же выполнять определенные общественные функции, каждое соответствует 3 началам, преобладающим в душе человека:

      разумное начало в основе присуще философам-мудрецам

      эмоциональное (или аффективное) – воинам

      чувствительное (или вожделеющее) – земледельцам и ремесленникам. [2, с.27]

Власть должна была, по Платону, принадлежать философам, потому что только они руководствуются и разумом, а значит, интересами общими, при решении вопросов управления.

Политика же, согласно Платону, – искусство царское, требующее знаний по управлению людьми. Он создал таблицу форм государственного управления:

Демократия же в основе и ведет к безначалию и к своеволию. А тирания держится на насилии и вероломстве. Но в своем сочинении последнем «Законы» он отдавал предпочтение все же государственному устройству, сочетающему демократию и монархию. В нем он отказался и от идеи лишить частной собственности философов и воинов. Земля, будучи собственностью государства же, должна одинаковыми по плодородию участками в основе отдаваться гражданам, вместе с домом.

Аристотель (384–322 гг. до н.э.) — наиболее из всех влиятельный диалектиков древности; основоположник формальной логики. Создал и понятийный аппарат, кот-й до сих пор в основе пронизывает и философский же лексикон и сам стиль научного мышления.

Аристотель и был первым мыслителем, создавшим всестороннюю систему философии, охватившую все сферы человеческого развития — социологию, философию, политику, логику, и физику. Его взгляды на онтологию и имели серьёзное влияние на последующее развитие человеческой мысли. Метафизическое учение Аристотеля было принято Фомой Аквинским и развито методом схоластическим.

Ученик Платона Аристотель, и в основе учитель Александра Македонского, критически же относился к идеям своего учителя. Его взгляды более соответствовали интересам не аристократии, а средних слоев рабовладельцев, хотя и это очень условно. Аристотель внес большой вклад в целый ряд наук. Его же политические взгляды в основе изложены в трактатах «Политика» и «Никомахова этика». В отличие от Платона Аристотель склоняется не к идеалистическому, а к диалектическому прагматическому, подходу в изучении общественных явлений. Он изучил и обобщил государственное устройство 158 греческих полисов и соседних варварских государств, а результаты как раз и изложил в трактате «Политика», где пытался обосновать и происхождение государства. Он в основе критиковал идею Платона об собственности общности, жен и детей и защищал права индивида. Политика, по Аристотелю, – управление же обществом через государство (особый аппарат), а также управление самим государством. Государство он определял как общение подобных друг другу людей ради достижения лучшей жизни. [3, с.24]

Аристотель выделил 3 правильные и 3 неправильные формы государственного устройства:

Итак, если Платон и в основе искал идеальное государство, то уже Аристотель же был крайне реалистичнее: он соглашался принять одну из существующих тогда форм. Но и он, и Платон – оба верили в возможность усовершенствования гражданина, власти, государства. Аристотель даже пытается сформулировать законы жизни политической, знание которых поможет установить сильную и справедливую власть, цель которой – чтобы государство не просто жило, а жило же счастливо.

В эпоху государства Римского же появилась целая плеяда и крупных мыслителей государственных, много чего сделавших для развития идей политических. Тит Лукреций Кар в поэме своей «О природе вещей» развил в основе такую мысль о договорном характере государства. Марк Туллий Цицерон тогда еще стоял же и у истоков такого глубокого понимания государства, которое много позднее получило название «правовое государства». Свои взгляды на государственное устройство он изложил в трактатах «О государстве» и «О законах». Свой вклад в развитие политической мысли внесли Сенека (учитель Нерона I в. н.э.), император Аврелий Марк (крупный философ-стоик, II в. н.э.) и другие: Плутарх, Светоний (I-II в. н.э.). Для авторов Римских характерен упор на юридическую сторону вопроса, они и не достигали таких теоретических вершин, как греки, но развили и конкретизировали их идеи. [3, с.25-26]

Аристотель, в основе опираясь на результаты платоновской философии политической, выделил же наиболее специальное научное изучение определённой области общественных отношений в самостоятельную науку о политике.

Согласно Аристотелю же, люди жить могут только в обществе, в условиях политической системы, и так как «человек по природе своей существо политическое». Чтобы правильно устроить общественную жизнь людям необходима политика.

Политика — в основе наука, знание о том, как наилучшим образом организовать совместную жизнь в государстве людей.

Политика же представляет собой искусство и умение государственного управления.

Сущность же политики и раскрывается через цель её, кот-я по мнению Аристотеля, заключается в том, чтобы придать гражданам высокие нравственные качества, сделать их людьми, поступающими справедливо. То есть цель политики — справедливое (общее) благо. Достичь этой цели нелегко. Политик в основе учитывать должен, что люди обладают не только добродетелями, но и пороками. Поэтому задачей же политики является не воспитание нравственно совершенных людей, а воспитание добродетелей в гражданах. Добродетель же гражданина состоит в умении исполнять свой гражданский долг и в способности повиноваться властям и законам. Поэтому политик и должен искать наилучшего, то есть наиболее отвечающего указанной цели государственного устройства.

Государство же в основе продукт естественного развития, но и одновременно высшая форма общения. Человек по природе своей есть существо политическое и в государстве (политическом общении) завершается процесс этой политической природы человека. [3, с.27]

В основе всех общественных потрясений лежит имущественное неравенство. По Аристотелю, олигархия и демократия основывают своё притязание на власть в государстве на том, что имущественное — удел немногих, а свободой пользуются все граждане. Олигархия защищает интересы имущих классов. Общей же пользы ни одна из них не имеет.

При любом же государственном строе в основе общим правилом и должно служить следующее: ни одному гражданину не следует же давать возможность чрезмерно увеличивать свою политическую силу сверх надлежащей меры. Аристотель наблюдать советовал же за правящими лицами, чтобы они же не превращали государственную должность в источник личного обогащения.

Отступление же от права означает и отход от цивилизованных форм правления и к деспотическому насилию и вырождению закона в средство деспотизма. «Не может быть делом закона властвование и не только по праву, но и вопреки праву: стремление же к насильственному подчинению, конечно и противоречит идее права».

Главное же в государстве — гражданин, то есть тот, кто в основе и участвует в суде и управлении, несёт военную службу и выполняет жреческие функции. Рабы исключались из политической общности, хотя должны были составлять, по мнению Аристотеля, большую часть населения.

Аристотель предпринял по масштабам гигантское исследование «конституции» — политического устройства 158 государств (из них сохранилось только одно — «Афинская полития»). [3, с.28-29]

Заключение

Для подведения итогов сказать можно, что особенностью античной мысли политической в аспекте ее зависимости от культуры является тот факт, что и сама культура эпохи античной во многом была конституирована таким философским пониманием самого мира, в споре с которым культура весьма часто в корне меняла направление развития своего.

  Феномен античности - это есть непредсказуемый синтез множества разнообразных явлений и процессов а также, и не имеющих обычно важного значения для судеб определенной культуры, но в силу особенностей того времени, сказавшихся непредсказуемо сильно, иногда, даже роковым образом. Тем самым, невозможно точно вычислить фактор взаимоопределения культуры и философии, так как данные об их отношениях, накопленные в течение всей истории, у нас просто нет оснований применить к античности, потому что второй такой эпохи, когда впервые зарождалась философия, сплетаясь причудливо с культурой, просто-напросто нет. В этом смысле можно считать, что отношения культуры и философии в данную эпоху так и останутся интимными.