Политическая мыслб Древней Греции

2

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

Современная наука политическая опирается в основе на фундамент политической мысли всех ранее предшествующих эпох. С глубокой древности и аж до периода возникновения раннеклассовых сообществ или государств берут начало 1-е попытки сознания сущности политических явлений. Исторически самой первой формой объяснения той новой социальной реальности стало толкование религиозно-мифологическое природы, властных отношений, социальной иерархии. Согласно древним мифам, вся земная организация жизни имеет происхождение божественное и есть сама по себе отражением общемирового порядка космического. Боги передают власть правителям земным или продолжают оставаться вершителями дел земных рядом с последним.

История мысли политической ведет в глубокую древность, так как идеи политические рождаются уже вместе с появлением государства. Первоначально же они носили отрывочный характер, но вот  уже со II и I тыс-тий до нашей эры до нас дошли великие памятники законотворчества и такие сравнительно выдающиеся систематические произведения, посвященные проблематике политической, как, к примеру, «Республика», «Политика» и «Законы» Платона (427—347 гг. до н. э.) и «Политика» и «Афинская политика» Аристотеля (384—322 гг. до н. э.). Само понятие «политика» берет свое начало от греч. «роlis», - т.е. - древнегреческий город-государство, устройство кот-го прежде же всего исследовали крупнейшие мыслители античности. Нужно учитывать, что в слово «политика» еще тогда вкладывалось очень большое содержание, включавшее в себя не только собственно политические, но и социальные же, экономические, этические и другие проблемы в их современном понимании. Политика же рассматривалась как знание о высшем благе и счастье государства-полиса, его граждан.

Функционирование же института политической демократии никак невозможно без активного участия граждан в жизни политической общества, что и предполагает выбор оптимальных для этого форм устройства государственного, существование же механизма разрешения политических конфликтов, и наличие представлений о путях обеспечения общественного единства при наличии острых различий социальных. Многие идеи, возникшие уже в то время, не потеряли своей актуальности и сегодня.

Цель работы: рассмотреть становление и развитие политической мысли Древней Греции как науки.

Задачи работы:

      рассмотреть основные этапы становления политической мысли древности;

      раскрыть этапы формирования древнегреческой политической мысли;

      рассмотреть и проанализировать политические мысли великих древнегреческих философов Аристотеля и Платона.

1. Становление и развитие политической мысли в Древней Греции

Возникновение мысли политической весьма тесно связано с развитием всех общественных и отношений, социальной же дифференциацией общества, становлением государства в основе как и особой организации власти. Древнейшие же политические учения  возникли в всех странах Дальнего Востока: Египте, Индии, Китае и др.

Рис. 1. Этапы становления и развития политической мысли как науки [4, с.104]

Наивысшего же расцвета политическая мысль в основе в рабовладельческую эпоху достигла в Античных государствах, особенно же в Древней Греции и Риме.

В начале же древние мыслители только фиксировали существование социального политического порядка, но потом некоторые  стали предлагать и пути уже его усовершенствования. Труды философов Платона, Аристотеля - явились высшей точкой Античной мысли политической. Их учения имеют в основе значение большое как для понимания закономерности развития истории, и всех политических идей, так и для генезиса предмета и политической же науки.

Политология же, как и всякая наука, имеет свою и историю возникновения, становления, и развития. Без изучения истории мысли политической невозможен и анализ всех современных процессов политических и явлений.

Политическая мысль в основе зародилась и в древности глубокой в странах Востока Древнего, но наивысшего расцвета в мире Древнем она же достигла в Древней Греции и Риме, и проходя через античную философию.

В интуитивном понимании развития как единства и борьбы противоположностей в основе из всех досократовских мыслителей наиболее далеко продвинулся Гераклит (540-480 гг. до н. э.). Именно в его учении философском в первые возникают мысли об общественном устройстве: постоянные же изменения и преобразования, подчиненные все общему закону, не сотворенному и не уничтожимому - логосу, и происходят и в обществе, определяя тем самым его развитие. Разумеется, диалектика здесь не излагается в ясных, и в упорядоченных и понятиях, - это скорее отдельные гениальные наблюдения. [4, с.112]

Политическая же мысль в основе в Древней Греции и Древнем мире развивалась как форма обобщения теоретического интенсивной политической жизни, харак-й для всех этих обществ. Функционирование и институтов полисной демократии невозможно в основе без активного участия граждан в политике, что предполагает и выбор оптимальных для этого форм государственного устройства, существования же механизма разрешения политических конфликтов, и возникающих между гражданами, наличие представлений о путях обеспечения единства общества.

В мире античном возникает же понимание Закона, претворяющего в Космос Хаос. Закон гармонии космической, о кот-м говорил Пифагор, есть нечто присущее внутренне вещам, а не извне навязанное. В законе гармонии космической, определяющем порядок для сущего всего, совпадают моральный и в основе порядок природный. Анаксимандр учит об "апейроне" - первоначале всех вещей, Законе Едином, и который же все объемлет, всем управляет, обеспечивает порядок, строй и структуру мира. Полис в представлении античных мыслителей есть отражение космического миропорядка.

Великий же философ греческий Платон (427-347 гг. до н.э.) учил, что есть 2 мира: мир идей - высших, неуничтожимых, вечных сущностей, и мир вещей, который строится по образцу идей. В мире идей высшей является и Блага идея. В области же отношений человеческих наивысшим осуществлением идеи Блага в основе же государство является. В своих произведениях "Государство" и "Законы" Платон оригинальную создал версию происхождения государства: оно потому возникает, что каждый из людей не в силах свои потребности удовлетворить в одиночку и нуждается в помощи.

Предшественники Платона - софисты (Протогор, Продик и др.) утверждали же, что политика - это в основе чисто человеческое дело.

Любой закон, - это по мнению их, - есть изменчивое творение человеческого же разума. Все подобные учения и Платон считал вредными, поскольку они призывают людей и к неповиновению законам. [5, с.12-13]

В работах же мыслителей Древней Греции анализируется античная социально-политическая практика. Государственность в основе данного периода воплотилось в форме полисов, - небольших городов-государств и окрестных поселений. Центром всей цивилизации древнегреческой стал афинский полис периода расцвета демократии (VI-V века до н.э.). Демократические процедуры участие свободного мужского населения предусматривали в своей работе собрания народного и решений принятия, и равенство же граждан перед самим законом, и право на замещение выборной общественной должности. Практикой функционирования демократия в основе и привела влияние на представления древних мыслителей Эллады и желаемой формы государства. Многие из них сделали свой выбор и не в пользу демократии. Среди тех, кто разделял подобные аристократические взгляды, были Пифагор, Гераклит, Сократ. Править, по их мнению, должен же не весь народ, а только люди лучшие, добродетелью кот-х мудрость является. Сторонником "умеренной" цензовой демократии был и Демокрит. [4, с.14]

У авторов античных присутствует понимание Закона, который превращает Хаос в Космос.

Так, в учении Пифагора содержится мысль о законе космической гармонии, определяющий порядок для всего сущностного.

Отчаянным защитником идеи правления компетентного и законов господства в организации полисной жизни был Сократ. Он утверждал, что править должны быть всезнающие люди-философы, а именно и правления искусством является, которое способны воспринимать только отдельные "лучшие" люди благодаря полному своему рождению, воспитанию и обучению. Его критика демократии имела реальное основание: иррациональность решений, принимавшихся гражданами афинскими, часто в основе и приводило к нестабильности политической жизни. Другие же известных идей Сократа принадлежит его требование соблюдения законов. Он же и разделил законы на божественные, независимые от воли людей, и человеческие. И те и другие законы послушания требуют, потому что законное и справедливое – это одно и то же. Сократ в основе и собственной же смертью показал пример обще послушания. Приговорен к смерти афинским демосом, он отказался от предложенного ему плана побега, ссылаясь на то, что общество может погибнуть, если судебные решения не будут иметь никакой силы.

Дальнейшее же развитие античной политической мысли связан с именем знаменитого философа Платона. Впервые его идеи политические изложены были и в отдельных трактатах политических, написанных в форме диалогов: "Политик", "Государство", "Законы". Древнегреческий философ продолжил традицию, наметившаяся - обоснование идеальной формы, государства. Подобный подход сохранится вплоть до эпохи Нового времени. Другая проблема, которую затронул Платон, - изменение государственных форм.

Большой вклад в основе в развитие мысли политической внес Аристотель. Его можно же назвать "отцом" использование сравнительного метода в политологии. Вместе с учениками он и проанализировал сто пятьдесят восемь конкретных видов государственного и создал классификацию государственных форм, которая в течение последующих веков считалась классической. Он же использовал два критерия для выделения форм правления. Количественный критерий указывает на количество властвующих: один, несколько, большинство Своеобразным качественным критерием являются принципы, лежащие в основе власти: законность и забота об общем благе. Формы же государства, основанные на этих принципах, Аристотель же признавал правильными, а соответственно те из них, где правители нарушают законы и беспокоятся только о собственных интересах, - неправильными. Подобный в основе подход уже встречался у Платона, но Аристотель внес же существенные изменения в схему своего учителя.

Власти немногих, основанная на благотворительности и воспитании , - аристократия, когда "правительство сформировано из лучших людей", ее искажением является олигархия - власть основана на богатстве и отстранении от власти большинства населения. Третьей в основе правильной формой Аристотель признает политию или конституцию - правление большинства, закон признает. [5, с.16]

Ему же противопоставляется демократия, где у власти преобладают бедные, не имеющие необходимого воспитания и качеств для того, чтобы заниматься управлением Влияние Аристотеля на следующую политическую мысль был значительным, а его оценка демократии как "плохой" формы правления повторялась многими мыслителями вплоть до эпохи Нового времени, но сам Аристотель дифференцированно подходит к демократии, выделив 5 ее видов.

В то же время его трактовка политики как правление большинства на основе закона в определенной степени соответствует представлению о демократию Именно эта форма государства выступает и политическим идеалом для Стагирита. Он же был в основе сторонником подражания принципа "верной меры" - нахождение во всем "золотой середины" В организации полисной жизни нужна величина и ему виделась именно в политии, которая была сочетанием олигархического и демократического элементов. Полития - это своеобразный компромисс между благосостоянием и равенством. [1, с.14]

Многие же идеи Аристотеля - это позиции противоположные его знаменитого учителя Платона. В Ватикане хранится картина известная Рафаэля "Афинская школа". Большой художник в основе отобразил на этом полотне спор мыслителей древнегреческих. Платон показывает вверх, тем самым подчеркивая, что подлинное бытие имеет мир идей, а земной мир - лишь действительности видимость, кот-я является отражением идей. Оба мира, согласно мыслителем, и объединяются с помощью мировой души. Аристотель, напротив, показывает вниз. Он же считал, что земная жизнь можно рационально осознать и усовершенствовать. Это касается и жизни политической. Учитель и ученик в основе разошлись также по вопросу о наилучшем социально-экономическое устройство полиса. Аристотель критиковал идею Платона о ликвидации частной собственности и семьи как таких же, которые противоречат природе человека. В то же время он и предупреждал об опасности чрезмерной неравенства имущественного в обществе, что приводило и к нестабильности общественной, и к выступлениям бедных против богатых. Выход же из положения в основе он видел не в уничтожении собственности частной, а в ее относительном выравнивании и формировании состоятельного среднего слоя. Именно в политии, где, по его мнению, и преобладают люди среднего достатка - люди не бедные, но и недостаточно богаты, - достигается общественное равновесие и политическая стабильность. Гениальная догадка о "средний элемент" и опередила свое время и нашла свое продолжение в современной теории "среднего класса" как социальной основы стабильных демократических режимов. [1, с.15]