В
летописании появлялась местные
индивидуальные черты. Так, в
Галицко-Волынской летописи, повествующей
о жизни князя Даниила Романовича
и отличающейся светским характером,
главное внимание было уделено
борьбе княжеской власти с
непокорным боярством, описанию
междоусобных войн. В летописи
почти нет рассуждений религиозного
характера, зато в ней явственно
слышны отзвуки дружинной поэзии.
Местный
характер особенно отличает новогородское
летописание, скрупулезно и точно
фиксировавшее события внутригородской
жизни. В нем наиболее полно
отразилась демократическая направленность,
роль городского населения в
общественной жизни. Стиль новогородских
летописей отличается простотой
и деловитостью, отсутствием церковной
риторики.
Владимиро-Суздальское
летописание отражало интересы
все более усиливавшейся великокняжеской
власти. Стремясь утвердить авторитет
Владимиро-Суздальского княжества
и обосновать притязания его
князей на политическое и церковное
главенство на Руси, летописцы
не ограничивались описанием
местных событий, а старались
придать летописанию общерусский
характер. Ведущая тенденция владимирских
сводов – обоснование необходимости
единой и сильной власти владимирского
князя, которая представлялась преемницей
власти великих князей киевских. Для этого
широко использовалась религиозная аргументация.
Один
из древнейших памятников древнерусской
литературы – «Слово о законе
и благодати». Оно написано в
30-40 годах XI века придворным княжеским
священником Иларионом, ставшим
позднее первым киевским митрополитом
из русских. Использовав форму
церковной проповеди, Иларион
создал политический трактат,
в котором нашли отражение
злободневные проблемы русской
действительности. Противопоставляя
«благодать» (христианство) «закону»
(иудаизм), Иларион отвергает свойственное
иудаизму понятие богоизбранничества
и утверждает идею перенесения
небесного внимания и расположения
с одного избранного народа
на все человечество, равноправия
всех народов. Своим острием
«Слово» направлено против притязаний
Византии на культурное и политическое
главенство в Восточной Европе.
Этому положению Илларион противопоставляет
идею равноправия всех христианских
народов независимо от времени
их крещения, выдвигает теорию
всемирной истории как процесса
постепенного и равного приобщения
всех народов к христианству.
Рус, приняв христианство, заняла
достойное место среди других
христианских государств. Тем самым
дается религиозное обоснование
государственной самостоятельности
и международного значения Руси.
«Слово» пронизано патриотическим
пафосом, гордостью за Русскую
землю.
С
борьбой Руси за утверждение
церковной самостоятельности связано
появление оригинальной житийной
культуры. И для этого типично
церковного жанра характерно
проникновение в него публицистических
мотивов. Разновидностью житийной
литературы стали княжеские жития.
Образцом такого жития является
«Сказание о Борисе и Глебе».
Культ Бориса и Глеба, ставших
жертвами междоусобной борьбы (они
были убиты в 1015 году их братом
Святополком), имел глубокий политический
смысл: он освящал идею, согласно
которой все русские князья
– братья. В то же время в
произведении подчеркивалась обязанность
«покорения» младших князей старшим.
«Сказание» существенно отличается
от канонического жития византийского
типа. Основная его идея – не
мученичество святых за веру,
а единство Русской земли, осуждение
княжеских междоусобиц. И по
форме «Сказание», хотя в нем
и использованы агиографические
приемы, является, по существу, исторической
повестью с точным названием
имен, фактов, с подробным описанием
реальных событий.
Иным характером отличается написанное
Нестором «Чтение о Борисе
и Глебе». Оно значительно ближе
к житийному канону. Удалив весь
конкретный исторический материал,
автор сделал изложение более
отвлеченным, усилил назидательные
и церковные элементы.
Важные
социальные, политические и нравственные
проблемы затронуты в «Поучении»
Владимира Мономаха. Это политическое
и нравственное завещание выдающегося
государственного деятеля, проникнутое
глубокой тревогой за судьбу
Руси, вступившей в сложный период
своей истории. Состоявшийся в
1097 году в Любече княжеский
съезд признал факт раздробленности
Руси и, выдвинув принцип «кождо
да держит отчину свою», санкционировал
новую форму политического строя.
«Поучение» Мономаха было попыткой
предотвратить княжеские раздоры
и сохранить единство Руси
в условиях раздробленности. За
требованиями соблюдать нормы
христианской морали явно просматривается
определенная политическая программ.
Вопрос
о княжеской власти в жизни
государства, о ее обязанностях
и способах осуществления становится
одним из центральных в литературе.
Возникает мысль о необходимости
сильной власти как условия
успешной борьбы с внешними
врагами и преодоления внутренних
противоречий. Этой мыслью пронизано «Моление
Даниила Заточника» (первая четверть XIII
века). Осуждая засилье бояр и чинимый
ими произвол, автор создает идеальный
образ князя – защитника сирот и вдов,
всех обездоленных, заботящегося о своих
подданных. Развивается идея о необходимости
«княжеской грозы». Но под грозой имеются
в виду не деспотизм и произвол, а дееспособность
и надежность власти: только княжеская
«сила и гроза» могут оградить «яко оградом
твердым» подданных от произвола «сильных
людей», преодолеть внутренние раздоры
и обеспечить внешнюю безопасность. Актуальность
проблемы, яркость языка, обили пословиц
и афоризмов, остросатирические выпады
против бояр и духовенства обеспечили
этому произведению большую популярность
на долгое время.
Несомненно,
наиболее выдающимся произведением
древнерусской литературы, в котором
нашли свое воплощение лучшие
ее стороны, является «Слово
о полку Игореве» (конец XII века).
В нем повествуется о неудачном
походе на половцев в 1185 году
новгород-северского князя Игоря
Святославовича. Но не описание
этого похода является целью
автора. Оно служит ему лишь
поводом для размышления о
судьбах Русской земли. Причины
поражений в борьбе с кочевниками,
причины бедствий Руси автор
видит в княжеских междоусобицах,
в эгоистической политике князей,
жаждущих личной славы.
«Слово
о полку Игореве» - произведение
общерусское, в нем нет местных
черт. Оно свидетельствует о высоком
патриотизме его автора, сумевшего
подняться над узостью интересов
своего княжества до высоты
общерусских размеров. Центральным
в «Слове» является образ Русской
земли.
Автор
принадлежал к дружинной среде.
Он постоянно пользовался свойственными
ей понятиями «честь» и «слава»,
но наполнял их более широким,
патриотическим содержанием.
«Слово»
- произведение светское. В нем
отсутствуют церковная риторика,
христианские символы и понятия.
Оно тесно связано с устным
народным творчеством, что проявляется
в поэтическом одушевлении природы,
в широком использовании языческой
символики и образов языческой
мифологии, а также типичных
для фольклора форм и изобразительно-выразительных
средств. О связи с народным
творчеством свидетельствуют
и идейное содержание, и художественная
форма произведения.
В
«Слове о полку Игореве» воплотились
характерные черты древнерусской
литературы этого периода: живая
связь с исторической действительностью,
гражданственность и патриотизм.
Появление подобного шедевра
свидетельствовало о высокой
степени зрелости литературы
Древней Руси, о ее самобытности,
о высоком уровне развития
культуры в целом.
Архитектура и живопись
До
конца Х века на Руси не
было монументального каменного
зодчества, но существовали богатые
традиции деревянного строительства,
некоторые формы которого повлияли
впоследствии на каменную архитектуру.
После принятия христианства
начинается возведение каменных
храмов, принципы строительства
которых были заимствованы из
Византии .
На
Руси получил распространение
крестово-купольный тип храма.
Внутреннее пространство здания
делилось четырьмя массивными
столбами, образуя в плане крест.
На этих столбах, соединенных
попарно арками, возводился «барабан»,
завершавшийся полусферическим
куполом. Концы пространственного
креста перекрывались цилиндрическими
сводами, а угловые части –
купольными сводами. Восточная
часть здания имела выступы
для алтаря – апсиды. Внутреннее
пространство храма делилось
столбами на нефы (межрядные пространства).
Столбов в храме могло быть
и больше. В западной части
располагался балкон – хоры, где
во время богослужения находились
князь с семьей и его приближение.
На хоры вела винтовая лестница,
находившаяся в специально для
этого предназначенной башне.
Иногда хоры соединялись переходом
с княжеским дворцом.
Первой
каменной постройкой была Десятинная
церковь, возведенная к Киеве
в конце Х века греческими
мастерами. Она была разрушена
монголо-татарами в 1240 году . В
1031-36 годах в Чернигове греческими
зодчими был воздвигнут Спасо-Преображенский
собор – самый «византийский»,
по мнению специалистов, храм
Древней Руси.
Вершиной
южнорусского зодчества XI века
является Софийский собор в
Киеве – огромный пятинефный
храм, построенный в 1037-1054 годах
греческими и русскими мастерами.
В древности он был окружен
двумя открытыми галереями. Стены
сложены из рядов тесанного
камня, чередующихся с рядами
плоского кирпича. Киевская София
уже значительно отличалась от
византийских образцов ступенчатой
композицией храма, наличием тринадцати
венчавших его куполов, в чем
сказались, вероятно, традиции деревянного
строительства. В XI веке в Киеве
было возведено еще несколько
каменных построек, в том числе
и светских.
Вслед
за киевской Софией были построены
Софийские соборы в Новгороде
и Полоцке. Новгородская София
(1045-1060) существенно отличается от
киевского собора. Она проще, лаконичнее,
строже своего оригинала. Для
нее характерны некоторые художественные
и конструктивные решения, не
известные ни южнороссийскому,
ни византийскому зодчеству: кладка
стен из огромных, неправильной
формы камней, двускатные перекрытия,
наличие лопаток на фасадах,
аркатурный пояс на барабане
и т.п. Частично это объясняется
связями Новгорода с Западной
Европой и влиянием романской
архитектуры.
С
XII века начинается новый этап
в развитии русского зодчества,
которое отличается от архитектуры
предшествующих времен меньшей
масштабностью зданий, поисками
простых, но в том же время
выразительных форм. Наиболее типичным
стал кубический храм с позакомарным
покрытием и массивной главой.
Со второй половины XII века заметно
ослабевает византийское влияние,
что ознаменовалось появлением
в древнерусской архитектуре
храмов башнеобразной формы, неведомой
византийскому зодчеству. Наиболее
ранним примером такого храма
является собор Спасо-Ефросиниева
монастыря в Полоцке, а также
собор Михаила Архангела в
Смоленске. Устремленность здания
вверх подчеркивалась высоким
стройным барабаном, вторым ярусом
закомар и декоративными кокошниками
у основания барабана.
Заметнее
становится влияние романского
стиля. Оно не затрагивало основ
древнерусской архитектуры –
крестово-купольной конструкции
храма с позакомарным покрытием,
но сказалось на внешнем оформлении
построек: аркатурные пояса, подобия
контрфорсов на внешних стенах,
группы полуколонн и пилястр,
колончатые пояса на стенах, перспективные
порталы и, наконец, причудливая
каменная резьба на внешней
поверхности стен. Использование
элементов романского стиля распространилось
в XII веке в Смоленском и
Галицко-Волынском княжествах, а
затем и во Владимиро-Суздальской
Руси.