Письменные источники свидетельствуют о богатстве и разнообразии фольклора Древней Руси

    Письменные  источники свидетельствуют о  богатстве и разнообразии фольклора  Древней Руси.

      Значительное  место в нем занимала календарная  обрядовая поэзия: заговоры, заклинания, песни, являвшиеся неотъемлемой  частью аграрного культа. Обрядовый  фольклор включал в себя также  предсвадебные песни, похоронные  плачи, песни на пирах и тризнах.  Распространенными были и мифологические  сказания, отражавшие языческие  представления древних славян. На  протяжении многих лет церковь,  стремясь искоренить остатки  язычества, вела упорную борьбу  с «поганскими» обычаями, «бесовскими  игрищами» и «кощунами». Тем не  менее, эти виды фольклора сохранились  в народном быту вплоть до XIX-ХХ  веков, потеряв со временем  свой начальный религиозный смысл  .

      Существовали  также такие формы фольклора,  не связанные с языческим культом,  как пословицы, поговорки, загадки,  сказки, трудовые песни. Авторы  литературных произведений широко  использовали их в своем творчестве.

      Письменные  памятники донесли до нас многочисленные  предания и легенды о родоначальниках  племен и княжеских династий, об основателях городов, о борьбе  с чужеземцами. Народные сказания  о событиях II-VI веков отразились  в «Слове о полку Игореве».

      Значение  исторических жанров фольклора  возрастает с образование государства  и началом складывания древнерусской  народности. На протяжении многих  лет народ создавал и хранил  своеобразную «устную» летопись  в виде прозаических преданий  и эпических сказаний о прошлом  родной земли. «Устная летопись»  предшествовала летописи письменной  и послужила одним из ее  основных источников. К числу  таких преданий, использованных  летописцами, относятся предания  о Кие, Щеке и Хориве и  основании Киева, о призвании  варягов, о походах на Константинополь,  об Олеге и его смерти от  укуса змеи, о мести Ольги древлянам,  о белгородском киселе, и многие  другие. Летописное повествование  о событиях IX-Х веков практически  целиком основано на фольклорном  материале.

      К  Х веку относится возникновение  нового эпического жанра –  героического былинного эпоса,  явившегося вершиной устного  народного творчества. Былины –  устные поэтические произведения  о прошлом. В основе их лежат  реальные исторические события,  прототипами некоторых былинных  героев являются реально существовавшие  люди. Так, прообразом былинного  Добрыни Никитича был дядя  Владимира Святославовича – воевода  Добрыня, имя которого неоднократно  упоминается  в летописи.

      Однако  былины редко сохраняли точность  фактических деталей. Но не  в точном следовании историческим  фактам было достоинство былин.  Главная их ценность в том,  что эти произведения созданы  народом и отражают его воззрения,  оценку сущности исторических  событий и понимание социальных  отношений, сложившихся в Древнерусском  государстве, его идеалы.

      Большинство  былинных сюжетов связано со  временем княжения Владимира  Святославовича – временем единства  и могущества Руси и успешной  борьбы со степными кочевниками.  Но истинный герой былинного  эпоса не князь Владимир, а  богатыри, олицетворявшие народ.  Любимым народным героем стал  Илья Муромец, крестьянский сын,  мужественный воин-патриот, защитник  «вдов и сирот». Народ воспел  и крестьянина-пахаря Микулу Селяниновича.

      В  былинах отразилось представление  о Руси как едином государстве.  Главная их тема – борьба  народа с иноземными завоевателями,  они проникнуты духом патриотизма.  Идеи единства и величия Руси, служения родине сохранялись  в былинах и во времена политической  раздробленности, золотоордынского ига. На протяжении многих столетий эти идеи, образы героев-богатырей вдохновляли народ на борьбу с неприятелем, что и предопределило долговечность былинного эпоса, сохранившегося в народной памяти.  

      Существовала  устная поэзия и в княжеско-дружинной  среде. В дружинных песнях прославлялись  князья и их подвиги. Отзвуки  этих песен слышатся, например, в  летописной характеристике князя  Святослава и в описании его  походов. В княжеских дружинах  были свои «песнотворцы» - профессионалы,  слагавшие песни-«славы» в честь  князей и их воинов. Такими  придворными певцами были, вероятно, упоминаемый в «Слове о полку  Игореве» и «словутый певец  Митуса», о котором говорится  в Галицко-Волынской летописи.

      Устное  народное творчество продолжало  жить и развиваться и после  появления письменной литературы, оставаясь важным элементом культуры  средневековья. Его влияние на  литературу сохранялось и в  последующие столетия: писатели, поэты  использовали сюжеты устной поэзии  и арсенал ее художественных  средств и приемов. 

                                   Письменность и просвещение  
 

      Появление  письменности было обусловлено  внутренними потребностями общества  на определенной стадии его  развития: усложнением социально-экономических  отношений и формированием государства.  Это означало качественный скачок  в развитии культуры, так как  письменность является важнейшим средством закрепления и передачи во времени и в пространстве знаний, мыслей, идей, сохранения и распространения достижений культуры.

      Существование  у восточных славян письменности  в дохристианский период не  вызывает сомнения. Об этом свидетельствуют  многочисленные письменные источники  и археологические находки. По  ним можно составить общую  картину становления славянской  письменности.

       В сказаниях черноризца Храбра  «О письменах» (конец IX – начало  Х веков) сообщается, что «прежде  убо словене не имеху книг, но чертами и резами чтъьтаху  и гадаху». Возникновение этого  примитивного пиктографического  письма («черты и резы») исследователи  относят к первой половине I тысячелетия.  Область применения его была  ограниченной. Это были, видимо, простейшие  счетные знаки в форме черточек  и зарубок, родовые и личные  знаки собственности, знаки для  гадания, календарные знаки, служившие  для датировки сроков начала  различных хозяйственных работ,  языческих праздников и т.п.  Такое письмо было непригодно  для записи сложных текстов,  потребность в которой появилась  с зарождением первых славянских  государств. Славяне стали использовать  для записи родной речи греческие  буквы, но «без устроения», то  есть не приспособив греческий  алфавит к особенностям фонетики  славянских языков .

      Создание  славянской азбуки связывают  с именами византийских монахов  Кирилла и Мефодия. Но древнейшие  памятники славянской письменности  знают два алфавита – кириллицу  и глаголицу. В науке долго  шли споры о том, какая из  этих азбук появилась раньше, создателями какой из них были  знаменитые «солунские братья»  (из Солуни, современный город  Салоники). В настоящее время можно  считать установленным, что Кириллом  во второй половине IX века был  создан глаголический алфавит  (глаголица), на котором были написаны  первые переводы церковных книг  для славянского населения Моравии  и Паннонии. На рубеже IX-Х веков  на территории Первого Болгарского  царства в результате синтеза  издавна распространенного здесь  греческого письма и тех элементов  глаголицы, которые удачно передавали  особенности славянских языков, возникла азбука, получившая позднее  название кириллица. В дальнейшем  этот более легкий и удобный  алфавит вытеснил глаголицу и  стал единственным у южных  и восточных славян.  

      Принятие  христианства способствовало широкому  распространению и быстрому развитию  письменности и письменной культуры. Существенное значение имело  то, что христианство было принято  в его восточном, православном  варианте, допускавшем, в отличие  от католичества, богослужение на  национальных языках. Это создавало  благоприятные условия для развития  письменности на родном языке.

      Развитие  письменности на родном языке  привело к тому, что русская  церковь с самого начала не  стала монополистом в сфере  грамотности и образования. О  распространении грамотности среди  демократических слоев городского  населения свидетельствуют берестяные  грамоты, обнаруженные во время  археологических раскопок в Новгороде  и других городах. Это письма, памятные записки, учебные упражнения  и т.п. Письмо, таким образом,  использовалось не только для  создания книг, государственных  и юридических актов, но и  в быту. Нередко встречаются надписи  на ремесленных изделиях. Простыми  горожанами оставлены многочисленные  записи на стенах церквей Киева,  Новгорода, Смоленска, Владимира  и других городов .

      В  Древней Руси существовало и  школьное образование. После введения  христианства Владимир приказал  отдавать «на книжное учение»  детей «лучших людей», то есть  местной аристократии. Ярослав Мудрый  создал школу в Новгороде для  детей старост и духовных лиц.  Обучение велось на родном  языке. Учили чтению, письму, основам  христианского вероучения и счету.  Имелись и школы высшего типа, готовившие к государственной  и церковной деятельности. Одна  из них существовала при Киево-Печерском  монастыре. Из нее вышли многие  видные деятели древнерусской  культуры. В таких школах наряду  с богословием изучали философию,  риторику, грамматику, исторические  сочинения, высказывания античных  авторов, географические и естественнонаучные  труды.

      Высокообразованные  люди встречались не только  в среде духовенства, но и  в светских аристократических  кругах. Такими «книжными мужами»  были, например, князья Ярослав Мудрый, Всеволод Ярославович, Владимир  Мономах, Ярослав Осмомысл и  др. В аристократической среде  было широко распространено знание  иностранных языков. Олучали образование  в княжеских семьях и женщины.  Черниговская княжна Ефросинья  обучалась у боярина Федора  и, как сказано в ее житии,  хотя она «не во Афинех учися,  но афинейски премудрости изучи», освоив «философию, риторию и  всю грамматикию». Княгиня Ефросинья  Полоцкая «была умна княжному  писанию» и сама писала книги.  

      Образованность  ценилась очень высоко. В литературе  того времени можно найти немало  панегириков книге, высказываний  о пользе книг и «книжного  учения». 

      Большинство  памятников письменности домонгольского  времени погибло во время многочисленных  пожаров и иноземных нашествий.  Сохранилась лишь их незначительная  часть. Древнейшими из них являются  «Остромирово Евангелие», написанное  дьяконом Григорием для новгородского  посадника Остромира в 1057 году, и два «Изборника» князя Святослава  Ярославовича 1073 и 1076 годов. Высокий  уровень профессионального мастерства, с которым выполнены эти книги,  свидетельствует о налаженном  производстве рукописных книг  уже в первой половине XI века, а также об устоявшихся в  этому времени навыках «книжного  строения».

      Переписка  книг была сосредоточена главным  образом в монастырях. Однако  в XII веке в крупных городах  также возникло ремесло «книжных  описателей». Это свидетельствует,  во-первых, о распространении грамотности  среди городского населения, во-вторых, о возрастании потребности в  книге, которую не могли удовлетворить  монастырские писцы. Переписчиков  книг содержали при себе многие  князья, а некоторые из них  и сами переписывали книги. 

      Тем  не менее, основными центрами  книжности продолжали оставаться  монастыри и соборные церкви, при которых существовали специальные  мастерские с постоянными коллективами  переписчиков. Здесь не только  переписывались книги, но и  велись летописи, создавались оригинальные  литературные произведения, переводились  иностранные книги. Одним из  ведущих центров был Киево-Печерский  монастырь, в котором сложилось  особое литературное направление,  оказавшее большое влияние на  литературу и культуру Древней  Руси. Как свидетельствуют летописи, уже в XI веке на Руси при  монастырях и соборных церквах  создавались библиотеки, имеющие  до нескольких сотен книг.  

      Отдельные  случайно сохранившиеся экземпляры  не отражают полностью всего  богатства и многообразия книг  Киевской Руси. Многие литературные  произведения, несомненно, существовавшие в домонгольское время, дошли до нас в более поздних списках, а часть их вообще погибла. По мнению историков русской книги, книжный фонд Древней Руси был достаточно обширен и исчислялся сотнями названий.