Охота на ведьм

     Таким образом, развитие охоты на ведьм  связано, в первую очередь, с деятельностью  церкви, которая, признавая колдовство, вступало с ним в борьбу, используя  все возможные методы и ставя  под обвинение совершенно неповинных людей, и чаще всего женщин, т.к. как  уже было сказано выше, по церковным  убеждениям женщина являла собой  слабое и подверженное соблазну существо. Подтверждение своих предположений  о существовании колдовства и  о связях с дьяволом простых людей, инквизиторы получали от еретиков, которые под пытками признавались в желаемых инквизитором проступках и невиданных вещах. Именно на этом этапе, охота на ведьм начала приобретать  размах эпидемии, под пытками еретики  признавались в связях с дьяволом и создавали благодатную почву.  

     §1.2. Жертвы «охоты на ведьм»

     «Охота  на ведьм» снежным комом прокатилась  по всей Европе. Зародившись в Южной  Франции и Италии в XV в., она охватила север Франции и Швейцарию. Обе эти страны были центром развернувшейся в Европе охоты на ведьм. Во второй половине XVI в. преследование ведьм пришло в западные и южные области Священной Римской Империи. Германия превратилась в эпицентр борьбы с колдовством. Грандиозная «охота на ведьм», начавшись в Западной Германии, постепенно захватила восточные земли, а затем и Польшу. Подобные преследования, пусть и меньшего масштаба, развернулись также в скандинавских странах, на юге и востоке Центральной Европы: на территории нынешних Чехии, Словакии, Австрии, Венгрии, Словении, Хорватии, Боснии и Сербии. Из областей современных Нидерландов, Бельгии и Люксембурга пламя перекинулось на Британские острова, где были запрещены пытки, но охота имела успех. В то время как одержимость ведовством охватила центр Европы, распространяясь оттуда на север, запад, восток и юго-восток, гонения в Испании, Италии и Португалии постепенно пошли на убыль, т.к. инквизиция в этих странах была поглощена преследованием мусульман, евреев и протестантов. С середины XVI в. одержимость ведовством, главным образом во Франции, Швейцарии и Германии, приняла жуткие формы. XVIII век, век Просвещения, положил конец охоте на ведьм. Разум одерживал верх в Англии, Пруссии и Австрии. Англия была первым европейским государством, официально отменившим в 1736 г. законы о ведьмах. В Пруссии король Фридрих II Великий запретил пытки уже в год своей коронации – 1740 год. В том же году австрийская императрица Мария Терезия, запретила судам своей страны выносить приговоры ведьмам без ее согласия, что положило конец ведовским процессам и здесь. Однако в других европейских странах конец «охоты на ведьм» наступил не так скоро. На немецкой земле последний смертный приговор по делу о ведовстве был вынесен верховным судом Кемптенского аббатства 30 марта 1775 года. [8]

     В настоящее время, ведутся споры  по поводу численного количества жертв  «охоты на ведьм». Согласно некоторым данным, количество жертв «охоты на ведьм» составляет примерно 14 000 - 23 000 людей с 1300 по 1700 год. Количество изгнанных на чужбину оценивается в 100 тысяч человек. [7] Примерно столько же было и тех, кто отделался более легким наказанием или предостережением. Статистические данные показывают, что объектом обвинений в ведовстве оказывались в большинстве своем женщины. Это подтверждают результаты региональных исследований, например во Франции, в современном департаменте Нор, в судебных архивах сохранились дела двухсот восьмидесяти восьми человек, обвиненных в колдовстве в период от середины XIV в. и до конца XVII в.: доля женщин там составляла 82%. Похожие показатели встречаются на юге Германии и в департаменте Юра, являвшихся колыбелью репрессий. Таким образом, в XVI и XVII вв. у женщины было в четыре раза больше шансов, чем у мужчины, быть обвиненной в ведовстве и в этом качестве осужденной на смертную казнь.[5]

     Однако  нельзя утверждать, что представленные данные являются точными, ведь документация периода «охоты на ведьм» сохранилась  в ограниченном количестве, что и  не позволяет точно определить количество жертв гонений.

     «Охота  на ведьм» имела главной своей  целью доказательство вины подозреваемой  и избавление земли от врага Божьего, на этом и был основан весь процесс, включавший в себя арест, допрос и  понесение наказания. Инквизиторы  стремились найти хотя бы малейшую зацепку для доказательства вины, и с торжеством отправить очередную  «ведьму» на костёр, что и получалось у них с большим успехом. От наказания не спасало ни материальное положение, ни связи, т.к. ведьма - есть враг Божий, которого ничего не сможет спасти. Выбивая показания из подозреваемых, инквизиторы получали информацию, причём именно ту, которую они желали слышать, тем самым всё более и более  утверждаясь в своих взглядах и фантазиях о существовании  дьявола и связях с ним. Преследуя  ведьм, инквизиторы создавали и  укореняли в обществе веру в реальное существования дьявола и сеяли  тем самым страх в населении, ведь если даже великая церковь боится его и ведёт охоту на дьявола, то, что же остаётся делать простым  людям. Кроме того, церковь открыто  пропагандировала приниженное положение женщины, ведь именно они становились по большинству жертвами инквизиции, т.к. по мнению инквизиторов, основывавшихся на авторитете Библии, именно женщина являлась тем, кто первый принял дьявола и начал служить ему, тем самым отворачиваясь от бога и совершая злостные поступки в отношении людей верующих, склоняя их к служению сатане.

     «Охота  на ведьм», процессы и казни женщин, обвиненных в ведовстве, продолжались со второй половины XV в. до второй половины XVIII в. Её завершение приписывают не только упадку авторитета церкви, но и  повышению уровня знаний человека об окружающей его природе, о процессах, происходящих в ней, о людских  болезнях, и способах борьбы с ними. Уже с середины XVII в. на культурном горизонте Запада вырисовываются новые ценности, и прежде всего доверие к здравому смыслу и рациональное восприятие мира. Многие процессы, происходящие в природе, начали получать своё научное объяснение, на фоне которого, магическое их появление становилось смешным. Люди вынуждены были признать, что с развитием естественных наук многие «божественные истины» стали выглядеть чистейшими фантазиями, на фоне которых, «охота на ведьм» являла собой плод воображения инквизиции.[2]

      Глава 2. Процессы над ведьмами

     § 2.1 Взятие под стражу и предъявление объявления

     Ведовские процессы основывались на методах инквизиции. Таким образом, судьи могли не дожидаться, пока отыщутся свидетели  обвинения, а, напротив, зорко следить  за происходящим вокруг и незамедлительно  действовать, стоило им узнать о чем-нибудь подозрительном. Соответствующие местные  законы определяли, на что следовало  обращать внимание. С 1532 г. на территории Германии действовали положения  так называемой «Каролины». В них  определялось отношение к возникшему подозрению, требования к свидетелям, рекомендовалось не забывать о добром имени обвиняемого, определялось, сколько  времени его пытать и какие  орудия должно при этом использовать. Но на практике положения эти не соблюдались по следующей причине: сделка с Дьяволом, шабаш и другие мерзкие преступления, творимые ведьмами по наущению Дьявола, наносили такое  оскорбление Господу и были так  опасны для окружающих, что здесь  позволительно было говорить о «преступлениях исключительных». А «исключительные» преступления оправдывали и любое  исключение из правил. В таких случаях  следовало прежде всего ужесточить пытки и применять их до тех  пор, пока обвиняемый не расскажет всей правды. В таком толковании закона укреплял судей и «Молот ведьм», ибо авторы советовали обходить запрет на повторное применение пыток, называя  его просто «продолжением».[9] Судейская предвзятость и использование подобных методов не оставляли большинству обвиняемых никаких шансов.

     Как же протекала пресловутая «охота на ведьм»? Она состояла из нескольких этапов, первым из которых был арест  и предъявление обвинений. Итак, обычным  поводом для подозрений в сговоре  с дьяволом была обычная зависть, злость или страх соседей, родственников  или просто людей, окружающих человека. Очень часто для начала расследований  хватало одних только слухов, однако, встречались также случаи доноса на подозреваемого.[1] Надо заметить, что донос осуществлялся по принципу «если я не донесу на кого-то, то донесут на меня»[4], т.е. по большинству своему только из страха стать подозреваемым в колдовстве. Доносительство всемерно поощрялось церковью, доносчики приравнивались к мученикам за веру, они получали отпущения грехов, денежные вознаграждения. В обоих случаях судьи, согласно действующим законам, были обязаны проверить, достаточно ли этих подозрений для предъявления обвинения, хотя зачастую никакой проверки и вовсе не осуществлялось, и судьи оправдывались тем, что сделка с дьяволом суть «преступление исключительное», и наносили такое оскорбление Господу и были так опасны для окружающих, а в таких делах достаточно одних только слухов. Опираясь на слухи, многие фанатики привлекали в качестве свидетелей обвинения даже детей, преступников и душевнобольных. Еще одним путём для начала расследования дела являлась молва, дошедшая до слуха инквизитора, что в таком-то городе имеются ведьмы, занимающиеся тем-то и тем-то. Это – обвинение путем инквизиции. В этом случае инквизитор начинает действовать не по указанию какого-либо обвинителя, а по своему собственному почину.[9] Итак, едва только возникало подозрение или поступал донос, соответствующее судебное ведомство начинало предварительное дознание. Опрашивались свидетели, выведывались сведения о репутации обвиняемого, его образе жизни. Для доказательства вины необходимо одно из трех:

     1) Очевидность проступка. 

     2) Закономерные доказательства свидетелей.

     3) Личное признание вины. [9]

     Едва  только возникало подозрение или  поступал донос, соответствующее судебное ведомство начинало предварительное  дознание. Опрашивались свидетели, тайно  выведывались сведения о репутации  обвиняемого, его образе жизни. Если судьи укреплялись в своих  подозрениях, следовал арест. При аресте необходимо было соблюдать осторожность, дабы ведьма не сумела призвать на помощь дьявола и исчезнуть, например, после того как ведьма будет схвачена её предписывалось непременно усадить в корзину и нести в тюрьму, считалось, что если ведьма ступит на землю, то она сможет овладеть совею силою и разметать стражей и немедленно скрыться. Также считалось, что как только лица, представляющие правосудие налагали на ведьму руку, она немедленно лишалась своей силы, предполагалось, что это было божественное произволение, колдуньи не могут вредить инквизиторам и другим должностным лицам потому, что последние отправляют обязанности по общественному правосудию. При взятии ведьмы под стражу нельзя давать ей времени оставаться одной в комнате. Этим она лишается возможности принять известные колдовские снадобья, дающие ей возможность молчать и не сознаваться, несмотря на пытки. Не мешает при этом произвести самый тщательный обыск в том доме, где живет обвиняемая. Если она – известная ведьма, то у нее, без сомнения, найдутся многие орудия колдовства, в случае захвата ее врасплох. Если у нее имеется служанка или есть подруги, то и их полезно подвергнуть лишению свободы даже в случае отсутствия доноса на них. [9] Арест повергал любого обвиняемого в настоящий ужас, ибо тюрьмы в те времена были совершенно темными, сырыми, холодными и полными нечистот. Солома и лужи на полу кишели мышами, крысами и насекомыми. Зачастую на все время следствия узников заковывали в кандалы. Особенно тяжело приходилось арестованным женщинам. Они были абсолютно беспомощны перед домогательствами своих надзирателей и нередко подвергались насилию. Большинство судей сознательно пользовались этим тюремным террором, чтобы еще до начала процесса сломить волю обвиняемых и лишить их сил. Первые допросы проходили по заданной схеме. Было принято начинать допрос с церковного обряда. В это время творилась молитва во спасение души обвиняемой или ей на шею вешали ладанку с реликвиями. Затем следовали бесконечные настойчивые расспросы: где, когда, как ей довелось сговориться с Дьяволом? каким образом, как часто она отдавалась ему? сколько раз гостила на шабаше? что происходило на шабаше и кого она там видела? где и как вредила она своими колдовскими чарами? и так далее... Если «доброе дознание» результатов не приносило, суд переходил к следующему этапу - «устрашению словами». Для этого обвиняемой показывали орудия пыток и поясняли их назначение. Не помогало и это - приступали к «устрашению действием»: палач надевал на нее орудия пыток, слегка завинчивая и затягивая их, дабы она уяснила, что дело принимает серьезный оборот. Если же и теперь она продолжала упорствовать, ее подвергали испытанию и допросу с пристрастием. 

     §2.2.  Допрос под пытками

     После ареста и предъявления обвинений  начиналась, пожалуй, одна из ужаснейших частей «охоты» - допрос, целью которого являлась дача признаний подозреваемым. По закону никто не может быть присужден к смертной казни, если он сам не сознался в преступлении, хотя бы улики и свидетели и доказывали его еретическую извращенность. Чтобы добиться признания, ведьма подвергается пыткам. Признание же, вынужденное пыткой, считалось уликою и твёрдо устанавливало обстоятельства, какие бы они ни были невероятными. На подобных процессах, в отличие от обычных уголовных разбирательств, женщины не могли переложить вину за приобщение их к ведовству на мужей или других мужчин, ибо в делах о колдовстве женщины несли полную юридическую ответственность за свои поступки. [5]

     Пыткам  на ведовских процессах отводилось главное место, ибо лишь благодаря  им охотникам за ведьмами удавалось  выжать из обвиняемых те безумные признания, которые впоследствии должны были служить  подтверждением церковных бредней  о Дьяволе, сделке с демонами и  сатанинских чарах. [9]

     Продолжительность пыток и их суровость определяли исключительно судьи. В статье 58-й  «Каролины»** говорится: «... проводить  ли допрос с пристрастием (то есть под  пытками), смотря по подозрению, часто, долго или коротко, сурово или  не слишком, решать доверено судье доброму  и разумному»[2]. Многие инквизиторы были отнюдь не добрыми и разумными, а суеверными и фанатичными людьми, видевшими во всем угрозу христианской вере и потому с особой строгостью преследовавшими «сатанинское ведьмино отродье».

     Первые  допросы проходили по заданной схеме. Было принято начинать допрос с церковного обряда. В это время творилась  молитва во спасение души обвиняемой или ей на шею вешали ладанку с  реликвиями. Также жертв поили на пустой желудок «святой» водой, чтобы «дьявол во время пытки не мог связать им язык»; прикрепляли к голому телу «ведьм» ленту «длиной в рост Спасителя», которая якобы отягощала виновных «хуже всяких цепей»; произносили различного рода заклинания, чтобы «открыть уста» строптивых и непокорных «чертовых женок».[9] Затем следовали бесконечные расспросы обвиняемого по поводу его отношений с дьяволом и тех бед, которые делались с его попустительства. Судьи старались добиться полного признания и рассказа во всех подробностях, а также по возможности выдачи соучастников. Зачастую судья призывал друзей обвиняемой и сообщал им, что она избегнет наказания и смерти, если признается в правде. Частые размышления, тяжкие условия заключения и увещевания рассказать правду делают ее склонной к признаниям.