Общая характеристика средневекового государства в Западной Европе

Несмотря на характерную, особенно для определенных периодов западноевропейского средневековья, рассредоточенность политической власти, главным институтом в политической системе все в большей степени  становилось государство. Его политическое значение и вес определялись тем, что королевская власть, даже в  эпоху глубокой феодальной раздробленности, являлась единственным общепризнанным представителем страны и народа в  целом. Закрепляя феодальные формы  поземельной собственности, сословные  привилегии феодалов, средневековое  государство, как любое другое государство, осуществляло общесоциальные функции (поддержание мира, традиционного  правового порядка и т.д.). В  средние века в странах Западной Европы сложилась и приобрела  общесоциальную ценность национальная государственность, которая при  всех ее различиях в разных странах  стала стержнем единой европейской  культуры и цивилизации.

§ 2. Основные черты средневекового права в Западной Европе

Средние века — это эпоха, когда в рамках складывающихся национальных государств постепенно формируются  основы будущих национальных правовых систем. Этот длительный процесс завершается  в большинстве стран уже в  следующую историческую эпоху —  в Новое время. Но именно в средние  века определяются контуры и будущих  крупных мировых правовых систем (семей права) — континентальной  и англосаксонской, складываются их специфические и несхожие правовые институты.

Исходный "строительный материал" средневековое право черпало  в правовых обычаях, которые долгое время оставались важнейшим источником права. За несколько веков в странах  Западной Европы происходит сравнительно плавный и безболезненный переход  от варварских (племенных) правовых обычаев  к правовым обычаям феодальным, имеющим  уже не персональный, а территориальный  принцип действия. Расцвет феодализма в Европе в XI— XII вв. означал и  повсеместное преобладание обычного права. К этому времени в западноевропейском обществе были утрачены многие элементы правовой культуры и даже письменности, получившие когда-то широкое развитие в античном мире, а поэтому и  сама устная форма, в которой длительное время выражались обычаи, была практически  единственно возможной.

Правовые обычаи достаточно органично интегрировались в  феодальные отношения, закрепляли все  их основные виды. Прежде всего обычай (часто обычай-договор) регулировал  личностные и поземельные связи  между самими феодалами-сеньорами  и вассалами (ленное право). В равной мере правовые обычаи охватывали отношения  между феодалами (собственниками земли) и крестьянами, ее держателями. Эта  часть правовых обычаев (манориальное право) в наибольшей степени отражала зависимое положение крестьян, привязанных  к земле и вынужденных работать на собственника (манора).

Со временем правовые обычаи записывались и включались в хартии и в другие жалованные грамоты, в  которых сеньоры определяли привилегии и обязанности вассалов, горожан  и крестьян. В силу сходства самых  простейших форм регуляции феодальных отношений правовые обычаи даже при  сохранении местных различий отличались тождественностью многих своих институтов и подходов. И это позволяло  уже средневековым юристам находить в них определенную систему. Так, в XI веке появляются первые сборники (обычно в городах) с изложением основных принципов феодального права. Примером могут служить "Обычаи Барселоны" (1068 год), а также работа миланского ученого Умберто де Орто под названием "Обычаи феодов", в которой автор  по существу впервые сделал попытку  систематического изложения обычного феодального права. В более поздний  период появляются другие частные записи правовых обычаев с попыткой их теоретического осмысления ("Саксонское зерцало" в Германии, "Кутюмы Бовези" во Франции и т.д.).

Реально действовавшие вплоть до буржуазных революций правовые обычаи, получившие основательную доктринальную  обработку, стали одним из элементов  национальной правовой культуры в общеевропейском  масштабе.

Особую роль в становлении  общеевропейской правовой культуры сыграло городское право. В основном это было писаное право. Его положения  фиксировались городскими статутами, королевскими или иными сеньориальными хартиями, пожалованными городу.

Городское право, несмотря на закрепление в нем некоторых  чисто феодальных институтов, по своему основному содержанию не являлось феодальным правом, оно скорее предвосхищало  будущее буржуазное право, разрабатывало  именно его принципы. Города широко использовали различные сборники международного торгового права и морских  обычаев, составленные в городах  Италии, Испании и т.д., и тем  самым внесли заметный вклад в  формирование единых правовых традиций в странах Западной Европы.

Особое место в процессе формирования общеевропейской правовой культуры в средние века занимало каноническое право. Оно возникло первоначально  как право христианской церкви в  целом. Затем, после раскола церкви сложились две самостоятельные  ветви канонического права. В  Западной и Центральной Европе каноническое право получило под влиянием "папской  революции" особенно большое развитие и превратилось в самостоятельную  и эффективно действующую систему  средневекового права. Восточная ветвь  канонического права, оформившаяся в рамках греко-православной церкви, действовала в Византии, а также  в ряде других стран Юго-Восточной  и Восточной Европы, но не имела  здесь такого авторитета, как каноническое право на Западе.

Большая значимость норм канонического  права в западноевропейском обществе определялась рядом факторов. Прежде всего, каноническое право здесь  разрабатывалось и поддерживалось могущественной римско-католической церковью и папством, о политической силе которых уже говорилось. Каноническое право отли-чалось универсальностью и экстерриториальностью, поскольку его нормы действовали во всех странах, принявших католицизм. Оно не знало государственных границ и соединяло в единое целое всех католиков. Каноническое право отличалось также широтой регулируемых им общественных отношений. Оно включало в себя вопросы как духовной, так и светской жизни, было обязательным как для клириков, так и для мирян. Наконец, особый вес каноническому праву придавала его традиционность, поскольку оно своими корнями уходило в античность, в греческую философию и в римскую правовую культуру. Каноническое право вобрало в себя и передало последующим поколениям целый ряд норм римского права, его язык, что нашло свое отражение в формуле: "церковь живет по римским законам" (ecclesia viVit legae romanae).

Источники канонического  права ("старого права" — jus anti-quum) восходят к раннехристианской литературе (Священное писание, Деяния Святых Апостолов, Послания к римлянам и др.). После  эдикта императора Константина о  свободном исповедании христианства (313 год) нормы церковного права (jus ecclesiasticum) закреплялись в императорских законах, в писаниях отцов церкви (Св. Августина  и др.), постановлениях региональных и вселенских церковных соборов, где был установлен ряд основных догматов христианства и правил церковной  жизни (начиная с Никейского в 325 году). Каноническое право развивалось  также в решениях римских пап, получивших позднее название декреталий и сводившихся в особые сборники. Из них наибольшую известность получил  сборник Дионисия младшего (середина VI века). По решению Карла Великого в 802 году данный сборник получил  официальное признание во Франкском  государстве. В середине IX в. под  видом собрания декреталий первых римских  пап был составлен сборник  декреталий, приписываемый испанскому епископу Исидору Севильскому. Эти  декреталий долгое время принимались  за подлинные и использовались как  источник канонического права вплоть до XV в., когда они утратили свою силу и получили название Псевдоисидо-ровы, или Фальшивые декреталий.

В XI—XII вв. в период "папской  революции" складывается "новое  право" (jus novum). Именно в это время  заканчивается процесс складывания  канонического права в качестве самостоятельной правовой системы  западноевропейского общества. Более  четким становится его юридическое  содержание. Утверждается само понятие "каноническое право" (jus canonicum). Главенствующим источником нового канонического права  становятся папские конституции (буллы, бреве, энциклики, рескрипты и др.). С папы Григория VII начинается преподавание канонического права в университетах.

Решающую роль в переходе к новому каноническому праву  сыграл составленный в 1140—1141 гг. декрет Грациана ("Гармония несогласующихся  канонов" — Concordia discordantium canonum), в котором  были сведены воедино около 3800 канонических текстов. В последующем значительный вклад в преподавание и развитие канонического права внесли путем  толкования и комментирования декрета  Грациана профессора канонического  права (канонисты).

В XII—XIII вв. папское правотворчество  получило особенно широкий размах, в связи с чем возникла необходимость  дальнейшей систематизации канонического  права. По указанию папы Григория IX в 1234 году был составлен сборник декреталий, не вошедших в декрет Грациана и  объединенных в пяти книгах (Liber extra). В 1298 году при папе Бонифации VIII в  дополнение к этому сборнику на базе более поздних церковных постановлений  была создана шестая книга (Liber sextus), а при папе Иоанне XXII в едином сборнике были сведены декреталий и  другие акты последующих римских  пап, начиная с Климентия (Constitutiones Clementinae).

Процесс систематизации канонического  права в средние века имел своим  конечным результатом составление  в 1500 году обширного свода, который  с 1580 года был признана качестве официального источника права римско-католической церкви. По аналогии с Кодификацией Юстиниана он получил название Свода  канонического права (Corpus juris canonici). Средневековое каноническое право  охватывало широкий круг вопросов и  играло важную роль в правовой жизни  западноевропейских стран. Оно регламентировало организацию церковной власти (право  римского папы назначать на церковные  должности, процедуру рассмотрения споров между священниками и т.п.), а также отношения церкви со светской властью, статус церковной собственности  и режим владения и пользования  церковными землями, источники доходов  церкви и т.д.

В каноническом праве содержались  нормы, относящиеся к уголовному праву, в частности предусматривался список епитимий, налагаемых за убийство, ложную клятву и некоторые другие преступления. В нем закреплялись нормы, относящиеся к договорному  праву, к завещаниям, наследованию и  особенно к брачно-семейным отношениям.

В XVI веке Реформация подорвала  позиции католической церкви и ослабила влияние канонического права. На Тридентском соборе (1545—1563 гг.), хотя и проходившем под лозунгами  контрреформации, был осуществлен  коренной пересмотр норм канонического  права, сужена сфера церковной юрисдикции. Собор учредил Конгрегацию, которая  официально толковала нормы канонического  права, в частности решения самого собора. Потесненное Реформацией  каноническое право продолжало оставаться в западноевропейском обществе в  Новое время не только своеобразным юридическим феноменом, но и важным духовным фактором, оказавшим непосредственное воздействие на правовую культуру и  на духовную жизнь католических стран.

Одним из наиболее значительных и уникальнейших явлений в  правовой жизни Западной Европы стала  рецепция римского права, т.е. его усвоение и восприятие средневековым обществом. После падения западной части  империи римское право не утратило своего действия, но с образованием варварских государств сфера его  применения в Западной Европе сузилась. Оно сохранилось прежде всего  на юге, у испано-романского и галло-романского населения. Постепенно синтез римской  и германской правовых культур привел к тому, что римское право стало  оказывать влияние на правовые обычаи вестготов, остготов, франков и других германских народов.

Однако со временем собственно римские источники права выходят  из употребления и забываются. Им на смену приходит упрощенное и варваризированное  римское право, которое по приказу  королей объединялось в специальные  кодексы. Наибольшую известность получил  Кодекс короля вестготов Аларика II, составленный в начале VI века. Основным источником Кодекса был опубликованный еще в 438 году Кодекс Феодосия II, а  также законодательство других римских  императоров, Институции Гая, Сентенции  Павла и т.д.

Римские тексты в Кодексе  Дларика были использованы с большими сокращениями, поэтому он получил  впоследствии название "бревиарий", что означало "сокращенный" (Breviarium Alarcianum). Следует отметить, что этот весьма популярный в ряде стран Европы памятник римского права нередко  издавался и под другими названиями (например,  Lex  Romana visigothorum). С последующими изменениями и искажениями он действовал вплоть до начала широкой  рецепции римского права.

Новая жизнь римского права  в Западной Европе, его второе рождение, начинается в XI—XII вв. В основе этого  бурно развивающегося процесса лежал  целый ряд исторических факторов, среди которых особую роль сыграло  оживление экономической жизни, особенно торговли. Зарождающиеся буржуазные отношения не могли пробиться  сквозь гущу правовых обычаев и чисто  феодального права, рассчитанного  на замкнутое общество. Римское же право содержало в себе точные и готовые формулы закрепления  абстрактной частной собственности  и торгового оборота. Не случайно центром зарождения римского права  стали города-республики Северной Италии, которые переживали в XI в. экономический  подъем и представляли собой в  то время наиболее развитый в хозяйственном  отношении регион Европы.

Однако рецепция римского права была вызвана не только экономическим  фактором, но и социальными и духовными  потребностями общества, которое  остро нуждалось в правовом порядке, правовой стабильности, а соответственно и в распространении юридического образования и мышления. Рецепцию римского права поддержала католическая церковь, увидевшая в нем средство, способное поддержать каноническое право и притязания пап на мировое  господство.