Обряды жизненного цикла у различных народов мира (рождения, инициации, свадебные и похоронные обряды)

НОУ ВПО «Санкт – Петербургский Гуманитарный университет профсоюзов»

                                             Самарский филиал 
 

   

                                        Факультет: культуры  
 
 

                                           Заочное  отделение 

                              Специальность 032401  Реклама         
 
 

                                          Контрольная работа 

                                  Дисциплина: Этнология   

              Тема: Обряды жизненного цикла у различных

             народов мира (рождения, инициации, свадебные

                                и похоронные обряды). 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 

                                                                                                                              Выполнила:

                                                                                                                               Хайкина Я.Я.

                                                                                                 студентка группы I – Ру - 09

                                                                                                                                  проверила:

                                                                                       Бурдина Галина Юрьевна 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                        Самара - 2010

                                            Содержание:  
 

Глава 1. Обряды рождения народов мира …………………………………..….3

              Обряды рождения у чувашского народа………………………………3 

Глава 2. Инициации народов мира………………………………………………5

               Инициации древних славян……………………………………..……...5 

Глава 3. Свадебные обряды народов мира……………………………………..10

               3.1 Свадебные обычаи христианской и Руси ………………………..10

               3.2 Цыганские свадебные традиции.…………………………...…….12 

Глава 4.  Похоронные обряды народов мира…………………………………..14

               4.1  Похоронные русского народа………………………………….....14

               4.2 похоронные обряды мусульман…………………………………..19 

Список используемой литературы………...……………………………………22 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Глава 1. Обряды рождения 

1.1  Обряды рождения у чувашского народа 

Рождение  ребенка.

  Обычно перед родами топили баню, там же и проходили роды. Для помощи приглашали опытную пожилую женщину — эпи карчăк, Она молилась божествам, духам предков и могла оказать роженице определенную медицинскую помощь. Эпи карчăк принимала ребенка, произносила необходимую молитву, перерезала пуповину и обмывала его. Мальчикам пуповину перерезали на орудиях труда, связанных с мужскими видами работы, например, на топоре, девочкам — на женских орудиях труда — прялке, веретене. При этом приговаривали: «Пусть будет трудолюбивым, как  отец (мать)». Некоторые исследователи писали о достаточно легких родах у чувашских женщин. Это связано с тем, что женщины постоянно занимались физическим трудом и были сильными, здоровыми.

Обряд перерезания  пуповины был известен у многих народов. Так, у арабов, например, считалось, что если мальчику перерезать пуповину мечом, то он станет героем, а если калемом (пером), то ученым или писцом.

При трудных  родах, когда ребенок долго не появлялся на свет, отец хватался за веревку и изображал родовые  муки. Этим он как бы старался принять  на себя страдания своей жены и  помочь ей. Новорожденного заворачивали в пеленки   и укладывали в колыбель. 

Считалось, что  в течение 40 дней ребенок особенно беззащитен перед злыми духами, поэтому  его не оставляли одного, на колыбель вешали амулеты, а мать ребенка не посещала людные места, старалась не отлучаться со двора. 

Охранные  обряды.

Известно, что  в древности не все маленькие  дети выживали и становились взрослыми  людьми. И чтобы как-то уберечь  новорожденного и сохранить ему  жизнь,  проводили охранные обряды.

Над ребенком разбивали яйцо. Этим как бы просили злого духа забрать душу яйца и не трогать душу ребенка.

По другим обрядам, злых духов пытались «обманывать», показывая, что это не их ребенок, а купленный или найденный. Эпи  карчăк тайком выносила ребенка во двор и через окно предлагала купить его. Родители давали ей деньги и «покупали» ребенка. Иногда изображали, что нашли ребенка в мусоре или в воде. Эпи карчăк с ребенком в ведре шла к реке или роднику, колодцу, касалась ведром воды и возвращалась в дом, там предлагала «найденного» ребенка родителям.

Еще один способ сохранения детской жизни   — это называние ребенка особым именем. Мальчикам могли давать женское имя, девочкам — мужское, или детям давали имена животных, птиц, растений. 

В честь маленького человека собиралась вся родня, приглашали эпи карчăк. Родители готовили угощенье, в числе которого обязательно был непочатый хлеб и сыр (поэтому иногда этот обряд назывался ача чăкăчĕ). Самый старый человек брал младенца на руки, мазал ему язычок маслом и медом, чтобы жить ему благополучно и чтобы речь его была «мягкой» и «вкусной». Затем  

молились, сначала  в доме, затем во дворе. В молитве  ребенку желали быть здоровым, работать на своей земле, жить до глубокой старости, быть вежливым в обращении с людьми, стать опорой отцу-матери, быть продолжателем рода и иметь много сыновей и дочерей, чтобы не кончился род и продлился из века в век.

Во время обряда мать вручала ребенка благополучной  супружеской паре, и с этого  момента они становились для  ребенка пусканне и пускатте.

Аналогичный обряд проводят христиане — это крещение ребенка, во время которого у него появляются крестный отец и крестная мать, а для его родителей они становятся кумовьями. 

Имена.

В древности  имя человека имело особый смысл. Считалось, что какое у него было имя, такой и будет жизнь. У многих народов существовали традиции, при которых ребенку давали два имени. Например, одно из имен было детское, а другое — взрослое, этим именем человека начинали называть после свадьбы. По другим обычаям, одно имя было тайное, известное лишь ближайшим родственникам и употреблявшееся в особых случаях.

В древности  чуваши не употребляли отчеств, к  имени могли добавлять прозвища, которые позднее часто становились  фамилиями. Эти прозвища-фамилии  не были обидными или оскорбительными, а указывали, из какого рода человек или чем этот человек отличается от других.

До сих пор  в чувашских деревнях у многих людей кроме официальной фамилии  есть «деревенское имя», которое знают  только его односельчане.

  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Глава 2. Инициации народов мира 

Инициационные обряды - и первобытности, и позднейших эпох - давно уже являются объектом исследования этнографов. Формы этих обрядов и значение их отдельных  компонентов изучались главным  образом на примере внеевропейских культур.

Известно, что в древности инициации индоевропейских народов, в том числе и славян, включали ритуальное перерождение инициируемых в волков. Это нашло отражение в фольклоре, где оборотничество связано с древним мифом, из которого этот мотив перешел в легенды, былины и сказки "без существенных изменений". Так, в древнерусском эпосе, который представлен в "Слове о полку Игореве" и в былине о Волхе Всеславьевиче, присутствует древнеславянский миф об оборотне, сопряженный с культом волка и обрядами инициаций. Этот миф позднее был отнесен к конкретным историческим лицам, таким, как Всеслав Полоцкий на Руси и сербский князь Вук Гругрович. В широко распространенных среди славянских народов легендах об оборотнях не только отражены инициационные ритуалы, но, как показывают исследования, содержатся и определенные сведения о них.

Всякая инициация структурно делится на три фазы:

1) выделение  индивида из коллектива;

2) пограничный  период;

3) реинкорпорация  в коллектив.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2.1 Инициации древних славян 

На первой фазе инициации юношей доставляли на место, где они должны были проходить посвятительные ритуалы. Это событие на материалах восточнославянских волшебных сказок подробно рассмотрел В. Я. Пропп. Он определяет, что лагерь, где совершается посвящение, находится в лесу. Легенды об оборотнях тоже, как правило, местом, где живут превращенные в волков, называют лес, реже поле. Проведение инициации за пределами своей территории, особенно в лесу, является характерной чертой этого обряда у многих народов. Инициация, как известно, предполагает определенную мифологическую интерпретацию пространства, в частности, выход за пределы своей территории приравнивался к смерти, а нахождение в таком священном лесу воспринималось как пребывание на "том" свете. Отсюда большая роль, которая отводилась в восточнославянской инициации божествам потустороннего мира. Отражением одного из таких божеств в сказке является Яга. Среди ее функций были определение судьбы человека и владычество над миром мертвых. В реальной жизни молодых людей по прибытии в лагерь инициации встречали, по-видимому, жрицы этой богини. В большинстве "инициационных" сказок Яга (иногда ведьма) выступает одним из главных действующих лиц, проводящих инициацию. В легендах об оборотнях-вовкулаках превращение людей в волков очень часто, если не в большинстве случаев, осуществляют тоже женские персонажи - ведьма, колдунья и т. п. Но женщины-жрицы проводили только начальный этап инициации, в частности встречали инициируемых в лесу. В дальнейшем их роль переходит к жрецам-мужчинам, так же как и роль женской богини - к мужскому божеству.

В лесном лагере посвящаемые переживали ритуальную смерть. Это главная черта второй, так называемой лиминальной (от лат. limen - порог) фазы инициации. Из материалов восточнославянских сказок видно, что имело место не просто символическое умерщвление инициируемого, но и проглатывание чудовищем. Для лиминальной фазы были характерны также физические испытания посвящаемых - нанесение им болезненных ударов, ран, голодание, всяческое их унижение. Жалкое состояние инициируемых отражалось в их внешнем виде и одежде. Об этом свидетельствует анализ не только сказочного материала, но и позднейших этнографических данных. Так, во время инициаций в молодежных объединениях украинцев, поляков, чехов, словаков, существовавших вплоть до рубежа XIX-XX вв., молодых парней подвергали всяческому осмеянию и издевательству. Их били, брили деревянной бритвой, причиняя боль, поднимали вверх за волосы, заставляли залезать на столб и кукарекать, "плавать" в пыли, бросали в воду, мазали сажей и нечистотами лицо, пришивали к одежде тряпки и т. п. Инициируемые не должны были смеяться, говорить, есть и пить. Аналогичные обычаи бытовали в средние века среди городских ремесленников на Украине и в Польше, а также в объединениях нищих, у запорожских казаков. Заметим, что в Древней Руси проходящих инициацию младших княжеских дружинников называли кощеи, что означало пленники", "рабы" и указывало на их приниженное состояние. Во время инициаций в украинских парубоцких громадах, у ремесленников, среди нищих и особенно у казаков испытывались сила, ловкость и выносливость посвящаемых. Несомненно, таким испытаниям физических качеств инициируемых придавалось большое значение в архаическую эпоху. Пребывание в лесном лагере обязательно включало также обучение инициируемых традициям, обрядам, мифам племени, различным магическим приемам влияния на окружающий мир, что нашло отражение в фольклорном материале.

По-видимому, в  это же время проводили обрядовую  стрижку волос у посвящаемых, на что указывает материал "инициационных" сказок. Обряд постригов в поздний период зафиксирован у многих социальных групп славянских народов. Он проводился в разном возрасте: в 1 год, в 3-4 года, в 6-8 лет. В некоторых местностях Украины обрядовые постриги соединялись с ритуальной поркой мальчика. Причем били на меже в поле, что подчеркивало пограничность состояния проходящего обряд. Большинство исследователей считают ритуал постригов реликтом древних инициаций, который сдвинулся во времени на период детства. Ритуальным перевозчиком инициируемого при его попадании в мифическое пространство лесного лагеря и символической смерти выступал конь. Об этой роли коня в древнеславянских инициациях мы можем судить не только по материалам "инициационных" сказок, где, как известно, он выступает чудесным помощником - перевозчиком сказочного героя. Реминисценции обрядового преодоления с помощью коня границы между "этим" и "тем" светом сохранились в инициациях многих социальных групп восточных славян эпохи феодализма. Так, ритуал "посажения на коня" юных княжичей известен в Древней Руси. У запорожских казаков посвящения новичков обязательно включали скачки на "диком лошаке". Символическое посажение на коня инициируемого проводилось в украинских парубоцких громадах. Как свидетельствует фольклорный материал, конь также играл важную роль в инициации древнерусских дружинников. Умирая в своей старой ипостаси, испытуемый в ходе древнеславянской инициации "перерождался" в волка и становился членом мужского "волчьего" союза. Ритуальное перерождение инициируемых в волков (или псов) в древности было характерно для многих индоевропейских народов, в частности для балтов, германцев, кельтов, индоиранцев и др. Волку отводилось большое место в мифологии и культовой практике древних индоевропейцев и, позже, славян. Он почитался как тотемный предок и родоначальник племени. В древних мифах вождь племени выступает в образе волка или обладает способностью превращаться в волка.