Образование древнерусского государства

39

Содержание

Введение

Глава I. Исторический аспект образования Древнерусского государства

1.1. Восточные славяне накануне образования государства

1.2. Основные предпосылки образования государства у восточных славян

Глава II. Споры и противоречия в вопросе о роли варягов в образовании Древнерусского государства

2.1. Происхождение и исходное значение слова «Русь»

2.2. Теории происхождения Русского государства

2.3. Роль варягов в образовании государства у восточных славян.

Заключение

Источники

Литература

Введение

Государство восточных славян сформировалось в 9-10 вв. Его территориальным ядром стал союз полян с центром в Киеве, получивший не позднее 9 в. политико-географическое название "Русь".

Вопрос об образовании Древнерусского государства интересовал ещё летописцев 11-12 вв. В наиболее раннем из дошедших до нас летописных сводов начала 12 в. – «Повести временных лет» - ставится задача рассказать, «откуда есть пошла Русская земля, и кто в Киеве начал первее княжить, и откуда Русская земля стала есть».[1] Этот вопрос, поставленный ещё летописцем Нестором, продолжает волновать исследователей и сегодня, чему свидетельствует огромной число научных работ.

Актуальность проблемы заключается в том, что даже в наши дни нельзя сказать, что всё уже ясно и не требует дальнейших исследований. Спор историков о том, кто были русы и где их следует локализовать, начавшийся более 200 лет назад, продолжается. Он обусловлен характером источников, большинство из которых содержат далеко не однозначные свидетельства. При этом необходимо учитывать, что начальное древнерусское летописание подвергалось неоднократной редакторской правке.

Таким примером может служить и «Повесть временных лет», в которой до сих пор историки не могут четко разграничить вымысел и реальность. Примерно двести лет назад сложилась традиция начинать историю нашей страны с легендарного события. Как известно, под 6370 (862) годом в «Повести временных лет» сообщается о том, как среди племён новгородских словен, чуди, мери, веси и кривичей, незадолго до того прекративших платить дань варягам «из заморья», началась усобица. Закончилась она тем, что её участники решили найти себе князя, который бы ими «володел и судил по праву». По их просьбе на Русь пришли три брата-варяга: Рюрик, Трувор и Синеус. Рюрик начал княжить в Новгороде, Синеус — на Белоозере, а Трувор — в Ладоге.

Легенды, связанные с зарождением государства, есть у многих народов Европы и Азии. Предание о Рюрике едва ли не дословно совпадает, например, с рассказом Видукинда Корвейского о приглашении саксов бриттами: «И вот когда распространилась молва о победоносных деяниях саксов, жители Британии послали к ним смиренное посольство с просьбой о помощи. И послы (из Британии), прибывшие к саксам, заявили: «Благородные саксы, несчастные бритты, изнурённые постоянными вторжениями врагов и поэтому очень стеснённые, прослышав о славных победах, которые одержаны вами, послали нас к вам с просьбой не оставить (бриттов) без помощи. Обширную, бескрайнюю свою страну, изобилующую разными благами, (бритты) готовы вручить вашей власти“. Ответ был краток: „Знайте, что саксы — верные друзья бриттов и всегда будут (с ними) в равной мере и в их беде, и в их удачах».[1] Затем в Британию было послано обещанное войско (саксов) и принятое бриттами с ликованием вскоре освободило страну от разбойников, возвратив жителям отечество.

Такое совпадение любопытно. Потому что автор «Повести временных лет» скорее всего не знал о труде Видукинда. Естественно, и сам Видукинд не мог пользоваться повестью, так как писал «Деяния» почти на столетие раньше.

Иной путь предложил В.Я. Петрухин. Опираясь на широкий круг литературных и фольклорных аналогий, он заключил, что этот библейский сюжет не был первоначальным. Он присущ, в частности, народам, не связанным с средиземноморско-европейскими культурами или вообще изолированным от них. Поразительные эрзянские и корейские параллели легенды о призвании варягов подтверждают, по мнению Петрухина, её фольклорные истоки.[1]

Но на наш взгляд, наблюдения эти вовсе не убеждают, что легенда о Рюрике и его братьях отразила реальные события. Поэтому основные противоречия ученых сводятся к вопросу о роли варягов в образовании Древнерусского государства.

Факт присутствия на Руси 9-10 вв. скандинавских дружинников-варягов и летописный рассказ о варяжском происхождении древнерусской правящей династии (Рюриковичей) породили длительную (с 18 в.) дискуссию между норманистами и антинорманистами. Первые считали создателями Древнерусского государства скандинавов, а вторые отрицали это.

Так возникла в историографии «норманнская проблема». И спор между «норманистами» и «антинорманистами», то затихая, то вновь обостряясь, продолжается свыше двух столетий. Но В.О. Ключевский, крупнейший русский историк, называл варяжскую проблему патологией общественного сознания: «Я знаю, — пишет он, — вы очень недовольны, что все эти учёные усилия разъяснить варяжский вопрос я назвал явлениями патологии… Я думаю, что могут прийти в голову вопросы, не лишённые интереса с какой-либо стороны и вместе лишённые всякого интереса со стороны научной».[2]

Несомненно, следует согласиться с великим историком, т. к. помимо этого существуют и другие вопросы, которые необходимо исследовать для того, чтобы иметь полную картину процесса образования государства у древних славян.

Цель исследования – рассмотреть специфику образования Древнерусского государства.

Объект исследования – образование Древнерусского государства.

Предмет исследования – факторы и предпосылки, повлиявшие на процесс формирование государства у восточных славян.

Цель исследования предполагает решение следующих задач:

1.      выявить основные предпосылки образования государства у восточных славян.

2.      изучить происхождение и значение самого слова «Русь»;

3.      проанализировать научные работы по варяжскому вопросу, в частности рассмотреть различные взгляды на «норманнскую проблему»

Основным методом исследования является анализ литературных источников и научных работ по данному вопросу.

Проблемы образования древнерусского государства достаточно полно исследованы в отечественной историографии. Даже спор между сторонниками норманнской теории и их оппонентами закончился. Большинство ученых согласны, что государственность не предмет экспорта или импорта, а закономерный результат многовекового исторического пути народа.

В изданиях последних лет исследующих историю России достаточно большое внимание уделяется вопросам образования государства Киевская Русь. В работе В.В. Пузанова дается характеристика древних источников, рассказывающих об образовании Киевской Руси, приводятся точки зрения различных исследователей по вопросам развития родоплеменных отношений у славян, функции князей и др.[1]

Достаточно подробно вопросы образования Древнерусского государства рассматриваются в учебном пособии для студентов исторических специальностей под редакцией член-корр. РАН А.Н. Сахарова и член-корр. РАН А.П. Новосельцева. В книге исследуются вопросы происхождения славян, их ранние политические объединения, борьба Севера и Юга и образование Древнерусского государства.[2]

Вопросы образования Древнерусского государства рассматриваются также в работах историков права. Это учебные пособия по истории становления древнерусского права, «Русская Правда» исследуется как в работах гражданских историков, так и историков права. Однако рассматривают они этот исторический документ в различных аспектах. Историки отечественной истории используют его в основном для характеристики социальных отношений, а историки права, кроме того, рассматривают его как княжеский судебник и используют для изучения становления древнерусского права.[1]

Основным источником, на который мы будем опираться при исследовании вопроса образования Древнерусского государства, является «Повесть временных лет».

Летопись как особый вид историографического сочинения и как литературный жанр возникла, как полагают, не позднее середины XI в. Древнейшая из дошедших до нас летописей – «Повесть временных лет». Она была составлена на основе предшествующих ей летописей в начале XII в. Монахом Киево-Печерского монастыря Нестором. В «Повести временных лет» рассказывалось о происхождении и расселении славян, о древнейшей истории восточнославянских племен, о первых киевских князьях, об истории Древнерусского государства до начала XII в.[2]

Но следует отметить, что текст летописи, дошедший до нас, был изменен. Превосходный знаток русского летописания А.А.Шахматов доказал, что историческое сочинение Нестора, написанное около 1113 г., претерпело двукратную переработку.

Первый, кто заинтересовался летописью Нестора, был Владимир Мономах. При его правлении её переделкой занялся игумен Выдубицкого монастыря Сильвестр, оставивший свою запись в летописи под 1116 годом. Очевидно, переделка не удовлетворила Мономаха, и он поручил окончательную редакцию истории Руси своему старшему сыну Мстиславу, которая и была завершена около 1118 года.

Переделка труда Нестора велась в двух направлениях: во-первых, редактировалась в духе Мономаха актуальная часть летописи: описывавшая дела Святополка и события последних десятилетий, во-вторых, была окончательно переработана вводная историческая часть «Повести временных лет». Нестор был Киевлянином и в основу своих изысканий положил вопросы, связанные со славянским югом, с Киевом и поляно-русским Поднепровьем, углубившись до 5-6 вв. н. э. Его последним, наиболее решительным редактором был князь Мстислав, внук английского короля, зять шведского короля, с отрочества воспитанный Новгородским боярством. Для него эпические легенды о призвании князей были знакомым сюжетом, применявшимся к истории разных северных королевств. Новгород и варяжский Север для Мстислава являлись естественной жизненной средой, а киевское боярство, двадцать лет не признававшее его отца, - вражеской силой.

Переделывая русскую историю на свой лад, он искусственно выдвинул Новгород на первое место, заслонив им Киев, неправомерно перенёс зарождение русской государственности далеко на север и внёс в повествование варягов-завоевателей, варягов-организаторов. Редактор -"норманист" многое исказил в тексте Нестора, ввёл в его "Повесть" ряд сюжетов вступающих в противоречие с первоначальным текстом.

Поэтому в нашем исследовании мы используем переработанную версию данного источника.

Глава I. Исторический аспект образования Древнерусского государства

1.1. Восточные славяне накануне образования государства

Славяне принадлежат к древнему индоевропейскому единству, включающему такие народы как германские, кельтские, иранские, греческие, индийские и др. Геометрическим центром первоначального индоевропейского массива 4-5 тыс. лет тому назад была северо-восточная часть Балканского полуострова и Малая Азия.

Дошедшая до нас редакция труда Нестора, в которой имеется ряд позднейших переработок, тенденциозных искажений и наслоений, сохранила и первоначальный текст «Повести временных лет», свидетельствующий об интересной попытке летописца XII в. ответить на вопрос, как возникло Русское государство («как стала Русская земля»). Начав свой рассказ, как и все средневековые историки, со всемирного потопа, Нестор повествует о расселении в древности западных и восточных славян в Европе. Он делит восточнославянские племена на две группы, уровень развития которых, согласно его описанию, был неодинаков. Одни из них жили, по его выражению, «зверинским образом», сохраняя черты родового строя: кровную месть, пережитки матриархата, отсутствие брачных запретов, «умыкание» (похищение) жён и т. д. Этим племенам Нестор противопоставляет полян, в земле которых был построен Киев. Поляне — это «смысленные мужи», у них уже утвердилась патриархальная моногамная семья и, очевидно, изживалась кровная месть (они «отличаются кротким и тихим нравом»).[1]

Это расселение было вызвано успехами в скотоводстве и борьбой за пастбища. К середине II тыс. до н.э. расселение прекращается. На первое место в экономике выходит земледелие, ведущее к оседлости. Начинается процесс образования больших этнических массивов. Одним из таких массивов и стали праславяне, заселившие территорию от Среднего Поднепровья на востоке до Одера на западе, от северного склона Карпат на юге до широты Припяти на севере.

Вне зависимости от того, являются ли восточные славяне автохтонами (т.е. исконным населением) Восточной Европы или пришельцами, в VII –VIII вв. они уже составляли значительную часть населения этой территории. Плотность населения здесь была настолько мала, что пришельцам не приходилось вступать в конфликты с местными жителями. Высокая земледельческая культура славян, приобретенная на плодородных землях юга, воспринималась коренными жителями. Мирное сотрудничество славян с балтским и угро-финским населением приводило постепенно к ославяниванию значительной его части.

Верования восточных славян относятся к группе олитеистических. Прародителем богов считался бог неба Сварог. Как и у древних греков, у славян правил не бог-праотец, а его сыновья - Сварожичи, олицетворявшие, прежде всего, могущественные силы природы. Из них главным богом был Перун. Он имел много функций: был богом грозы, войны, вместе с тем покровительствовал земледелию и браку. Известен под разными именами: Род, Радогост, Радевит, Святовит. Его супругой считалась богиня Мокошь - покровительница урожая, деторождения, покровительница женщин. Среди других богов почитались Хорс - божество Солнца, Даждь-Бог - воплощение дневного света. Владыкой подземного мира, одновременно покровителем скота, торговли и всяческого изобилия был Велес.

Были развиты водяные культы (русалок, водяных, морян), т.к. славяне считали воду стихией, из которой образовался мир. Поклонялись также духам деревьев.

Славяне верили в потусторонний мир – «ирий», местообитание душ предков. Для освобождения души от тела совершалось трупосожжение. У славян существовали развитые формы языческой обрядности: поклонение идолам, магические действия с целью воздействовать на природу, предугадать исход событий. Строились многокупольные деревянные храмы, украшенные богатой символической резьбой. Изображения-обереги носились на теле, украшали жилища. Обряды совершались специальными жрецами и сопровождались музыкой, элементами театрализованных действий, плясками.

Основу экономической жизни восточных славян составляло земледелие, носящее экстенсивный характер, с использованием залежной и подсечной систем землеобработки. Набор сельскохозяйственных культур отличался от более позднего времени: рожь занимала в нем незначительное место, преобладала пшеница. Совсем не было овса, но известны просо, гречиха, ячмень.