Метрические и исповедные ведомости как источник по истории Московского края

        Приходские экземпляры метрических ведомостей после 1917 года продолжали храниться в храмах, при закрытии храма и уничтожение церковной утвари, они чаще всего погибали. Иногда продолжали храниться у местных жителей или в заброшенных помещениях храма (случаи в селе Захарьино – ныне продолжают сохраняться в местном музее). Ну а иногда (что крайне редко), они передавались в местные ЗАГСы и продолжали храниться при них (случаи в селе Покров и г. Подольске – ныне они хранятся в Подольском районном архиве, где хранится большинство документов по этому муниципальному образованию до 1937 года). Известны так же случаи когда документы были сданы как 2 экземпляры в архив Московской Духовной консистории, где хранились ещё консисторские копии. Однако и архив консистории ныне не имеет всех ведомостей, а лишь частично по некоторым годам, остальные ведомости утрачены. Сегодня архив Московской духовной консистории находится в составе Центрального Исторического архива Москвы и составляет там всего 1 фонд - № 203, где в 780 описи и хранятся изучаемые документы со всей губернии. Пробелы в годах огромны. За одно десятилетие ведение ведомостей выпадает по 2-3 года, то есть отсутствуют ведомости за 2-3 года. К сожалению если и приходские экземпляры утрачены, то информацию, которую могли дать ведомости восстановить ныне не возможно. В этом и заключаются основные проблемы крестьянской генеалогии, в утрате документов. Во Франции, например, в архивах хранится до 10 экземпляров метрик, в то время как у нас 1⁸, и то, если не утрачен. А те которые оставшиеся в наличие, порой не могут быть выданы исследователю на руки в читальный зал из-за плохой сохранности. Не малую роль в этом и сыграло советское время – данные документы были отброшены, как второсортные и ненужные, соответственно к ним было адекватное отношение, они использовались лишь для повторной выдачи свидетельств о рождение, браке, смерти (до 1918 года выдавались небольшие метрики).  С 1989 года к документам отношение более серьёзное. Каждое дело, то есть каждая единица хранения подкреплена листом исследователя, листом обязательной проверки сохранности единицы хранения (кол-во листов, отсутствия надрывов, помятости, надписей и т.д.) после каждого раза выдачи на руки исследователю. Читальные залы оборудованы охраной и камерами наблюдения. К сожалению и сохранность и наличие ведомостей, оставляло бы желать лучшего. Так, например, в Государственном архиве Орловской области, хранятся документы Орловской духовной консистории, среди которых и метрические ведомости храма Николая Чудотворца села Нижняя Любовша Ливенского уезда Орловской губернии, в ф. 136 вообще существуют пробелы по документам ни то что за 2-3 года, а пробелами идут целые десятилетия, так например, полностью отсутствуют документы с 1902 по 1914 годы…⁹ А это совсем печально по сравнению с Московской губернией.      

3.2. Внешний анализ  исповедальных (исповедных) ведомостей. 

     Исповедальные (исповедные) ведомости так же велись в 2 экземплярах консисторском и  приходском. Консисторский экземпляр  ведомости подшивался и ежегодно сдавался в Московскую  Духовную Консисторию. Приходской экземпляр так же подшивался, но хранился при храме. Стандартный чистый (не заполненный) образец исповедальной (исповедной) ведомости - это большой лист размером 46х72 см с разлинованными озаглавленными колонками и строками, в центре 2 раза увенчанными гербом Российской империи с надписью «Московская синодальная типография». При подшивке он сгибался, согнутые ведомости имеют соответственно размер  23х36 см. В консистории подшитые ведомости за год, подшивались к прежним годам и образовывали книгу, высота которой могла достигать 50 см. Каждая годовая подшивка в конце скреплялась сургучной печатью с двуглавым орлом. Приходской экземпляр мог не скрепляться печатью.

     Приходские  экземпляры исповедальных (исповедных) ведомостей после 1917 года продолжали храниться в храмах, при закрытии храма и уничтожение церковной утвари, они чаще всего погибали. Иногда продолжали храниться у местных жителей или в заброшенных помещениях храма (случаи в селе Захарьино – ныне продолжают сохраняться в местном музее). В отличие от метрических ведомостей они носили в основном религиозный характер и абсолютно не нужны были советской власти, так что в органы ЗАГСа, в архивы они никогда после закрытия храмов не передавались. Важно и то, что консисторский экземпляр этой ведомости так же не нужен был советским архивам, и к нему было отношение ни то что второстепенное, они выбрасывались, не смотря на ценнейшую информацию для исторического знания, особо актуальную в наше время. Сегодня исповедальные (исповедные ведомости) это очень редкий документ, ввиду практически его отсутствия в архивах.   
 

2. Внутренний  анализ источника.

   Внутренний  анализ источника представляет собой переработанную извлечённую информацию из самого документа, описание того что он содержит. А так же проверку на достоверность данной информации. Исследователь Антонова делит метрические ведомости по информационному содержанию на две части: номинативную и статистическую¹⁰. Так же можно разделить и исповедные (исповедальные) ведомости. Номинативная часть представляет собой информацию, содержащуюся в источнике относительно конкретной персоны и лиц, участвовавших в том или ином демографическом или религиозном событие. Статистическая часть представляет собой информацию, содержащуюся в источнике относительно статистики, нумерации, счета тех или иных демографических или религиозных событий. Следующие данные выведены после работы в архивах, с самими источниками (¹¹-список всех архивных источников, при разборке конкретного примера будет указан конкретный источник). 
 

1. Внутренний  анализ метрических  ведомостей.

     Метрические ведомости обладают большой юридической  силой. Прежде всего, они вводились Петром как юридический документ для контроля населения с помощью Церкви. Они имеют две функции: демографическую и религиозную. Основная их задача зафиксировав, описать и учесть все демографические события (рождение, бракосочетание, смерть) и все религиозные (крещение, венчание, отпевание).  Все метрические ведомости делятся на три части, озаглавленные:  

1.  «О родившихся».

2.  «О бракосочетавшихся».

3.  «Об умерших». 

   Как говорилось выше, ведомости по информационному содержанию так же делят на статистическую и номинативную части.

   Статистическая  часть метрической ведомости  делится так же на две части «Счёт родившихся» и «Месяц и день рождения». «Счёт родившихся» так же делился   на части «Мужского пола» и «Женского пола». «Месяц и день рождения» делится на части «Рождения» и «Крещения» в части «О родившихся», соответственно «Бракосочетание» и «Венчание» в части «О бракосочетавшихся», и «Смерти» и «Отпевание» в части «Об умерших». Информация внесённая в эту часть ведомости весьма интересна для статистики московской губернии, при проработке нескольких метрических книг из разных сёл конкретного уезда, а потом и всех уездов можно установить количество родившихся, бракосочетавшихся и умерших на конкретный период времени по губернии, превышала ли рождаемость смертность, а так же количество православных и не православных, которых не крестили, но в ведомость вносили, путём вычета из всех родившихся количества крестившихся. Данная информация абсолютно достоверна, ибо её проверить не составляет особой трудности. Дело в том, что нумерация шла в течение года и с наступлением нового обнулялась, если и существует ошибка в документе её легко исправить быстро пересчитав заново, то или иное количество персон из описываемого демографического события, исключением лишь могут являться документы из больших приходов в том числе городских, где количество персон, принявших участие в демографическом событие может быть очень большим, и пересчёт займёт много времени. Что касается ошибок вероисповедания, то есть кол-ва людей не крещённых, а значит не православных, его на конец XIX века можно проверить путём изучения изданных статистических данных Переписи населения 1897 года.

   Номинативная  часть метрических ведомостей особо  информативна. Она делилась на части: «Имена родившихся», «Звание имя, отчество и фамилия родителей и какого вероисповедания», «Звание имя, отчество и фамилия восприемников (крёстных) и какого вероисповедания», «Совершивший обряд крещения». Соответственно туда вносилась информации о имени родившегося, звание имени отчества и фамилии родителей, их вероисповедания и места жительства, там же ставились подписи священника, дьякона и псаломщика, звание имени отчества и фамилии крёстных, их места жительства и фамилии имени отчества священника или другого священнослужителя, совершившего обряд крещения.

   Номинативная  часть в разделе «О бракосочетавшихся» мало чем отличалась от части «О родившихся» за исключением разности демографического события, а вот  часть «Об умерших» дополнялась  сведениями о месте погребения, что позволяет восстановить историю Московских некрополей и интересными сведениями о причинах смерти, в виду неграмотности священника, имевшими порой в некоторых документах следующую формулировку: «умер от поноса», «умер от сильно кашля», «умер от замерзания», «умер от насморка»;  однако, ставились и нормальные диагнозы, например, чахотка, холера, оспа. Данная информация очень важна для исторического знания. Во-первых можно определить особо распространённые заболевания в той или иной части Московской губернии, уезда, прихода, просто знать болезни, от которых умирали, а во-вторых это снова интересная статистика. 

   Далее для примера будет воспроизведена метрическая запись из части «О родившихся»  метрической книги за 1894 год села Захарьино-Знаменского Подольского уезда Московской губернии храма Знамения Пресвятой Богородицы¹² (см. приложение 1): 

   Статистическая  часть: «Счет родившихся – мужского пола - №39; Месяц и день рождения -  15 октября, крещения – 17 октября».

   Номинативная  часть: «Имена родившихся – Андрей; Звание, имя, отчество и фамилия родителей, и какого вероисповедания – Деревни Быковки крестьянин Михаил Иванович Константинов и жена Татьяна Петровна, православные, Священник Николай Сироткин, Диакон Алексей Кравлёв,  Псаломщик Владимир Бухарин; Звание, имя, отчество и фамилия восприемников и какого вероисповедания – Деревни Быковки крестьянин Василий Иванович Константинов, православный и деревни Быковки крестьянка Мария Ивановна Королёва, православная; Совершивший обряд крещения – Священник Николай Евграфович Сироткин руку приложил».

   Достоверность этих сведений проверяется с помощью  исповедальных (исповедных) ведомостей, если ребёнок действительно родился в этой семье, то он уже должен появиться в исповедных (исповедальных) ведомостях этого, 1894 года. 

   Если  для сравнения взять ведомость  из другой губернии – Тамбовской, она  абсолютна аналогична¹³.

   Для сравнения ниже приводится аналогичная  запись «О рождение», но уже как акт  гражданского состояния 1924 года¹⁴ (см. приложение 2):             

   «Отдел  записей актов гражданского состояния при Добрятинском ВИК 1924 года.

   Запись

   о рождение.

1. № записи: общий - 32 мужского пола – 22.
2. Число и месяц совершения записи - 25 января с./г.
3. Пол ребёнка – мужской.
4. Фамилия и имя ребёнка – Веселов Виктор.
5. Число, месяц и год рождения – 24 января 1924 г.
6. Место рождения (губерния, уезд, город, волость, село) – Московск. о. Подольск. у. Добрятинская в. с. Стрелково.
7. Фамилия и имя отца – Веселов Алексей, матери – Веселова Агриппина.
8. Возраст (число, месяц, и год рождения), отца – 24 г., матери 24 г.
9. Постоянное место жительства (указать подробный адрес)  - с. Стрелково Добрятинской вол.
10. Род занятий – сельское хоз.
11. Который ребёнок у данных родителей по числу родившихся – 2, по числу оставшихся в живых – 2.
12. Кем сделано заявление о рождение ребёнка (указать подробный адрес) – отцом в с. Стрелково
13. Особые примечания.
14. Подписи лиц, сделавших заявления.
15. Подписи должностных лиц, совершивших запись.

   Как видно документ (бывшая метрика) в  новом контексте приобретает  большую юридическую силу и существенно изменяется, эволюционировав в важную бюрократическую бумагу. 
 
 
 

2. .Внутренний  анализ исповедальных  (исповедных) ведомостей.

   Исповедальные (исповедные) ведомости естественно  не обладали такой огромной юридической  силой, какой обладают метрические, они имели большую религиозную функцию, записывать и регистрировать одно из важных церковных таинств – исповедь. Однако, не всё так просто. Казалось бы, насколько это таинство не считалось  и не считается интимным делом, всё рано оно получало отражение на бумаге. Исповедальные ведомости тоже, по сути, являлись документом, способным контролировать не только людей, но и их жизнь, поступки, дела, как только человек не являлся на исповедь, его записывали в уклонисты, либо описывали в ведомостях причину не явки. Конечно, сама суть его исповеди в ведомости не излагалась, ведь это были типичные бытовые проблемы,  однако, если человек в исповеди признавался в чём-либо греховным, именно для государства, информация могла быть занесена в ведомость и передана в соответствующие органы. Здесь мы видим опять-таки институт Русской Православной Церкви используется государством как рычаг для управления обществом, и если в метрических ведомостях Церковь выполняла роль постоянного ЗАГСа  и переписчика населения, то здесь в исповедальных (исповедных) ведомостях Церковь является чуть ли не прокуратурой… Однако для данной работы нам важны эти ведомости как источник по истории Московского края, и источник этот весьма информативный и уникален в своём роде для исторического знания.