Масонство в России

  Все эти  символы объяснялись посвященному во время приема его в ложу, и  для большей наглядности обряда начальник расстилал на полу перед  новичком ковер, на котором были изображены все символы, заключавшие сокровенный  смысл степени. Блистающая или пламенеющая  звезда символизировала Дух, наполняющий  всю природу, жизненную силу, ум, освещающий деяния масонов. Солнце изображало истину, мужество, правосудие, действующую  силу; луна - чистую любовь, материю, природу. Иногда солнцу, как и звезде, придавалось  значение все оживляющего духа; оно  означало еще масонский орден  и изображалось кругом с точкой в  центре; луна означала иногда Христа и  истину. Семь звезд означали «эфирное жилище Премудрости». Под звездами подразумевались еще семь даров  духа святого: премудрость, разум, совесть, крепость, наука, страх Божий и  любовь.

  Во французской  системе изображение небесных светил означало силы и действия природы. Кафидским  узлом связанный шнур был символом единения всех членов Ордена Вольных  Каменщиков. Мозаичный пол изображал  богатство творения и божественных благодеяний также как переменчивый и неизвестный ход жизни и  разнообразные внешние отношения  людей, которые по рождению и смерти все равны. Три светильника означали священную Троицу, или троичность во всем существующем. Число светильников, ветвей на них и число зажженных  свечей также имело символическое  значение; чем сложнее был ритуал посвящения, чем пышнее обставлен, тем  больше зажигалось свечей.

  Масштабом проверялось, соответствуют ли деяния масонов законам вечных истин; 24 деления масштаба соответствуют 24 часам  суток. Каменщик всегда, во всякое время  должен быть готов к служению страждущему  человечеству.

  Простой камень - это грубая нравственность, хаос; кубический камень - нравственность «обработанная»; чертежная доска - планомерность  работы, власть доброго примера. Молоток  служил для обработки простого камня, он же означал совесть, искру Божества, тлеющую в мрачной храмине  человека, преданного греху. Лопаточка - снисхождение к слабостям людей  и строгость к себе. Улей - символ трудолюбия, разумного труда, основанного  на знании. Ветвь акации - бессмертие; гроб, череп и кости - презрение  к смерти и печаль об исчезновении истины. Белые одежды, фартуки, перчатки изображали чистоту нравов. Круглые  шляпы - символ вольности. Обнаженный меч - карающий закон.

   Ложа имела продолговатую форму /прямоугольник/, четыре стороны символизировали «всемирность масонства». Каменщик всегда должен был помнить основную идею чистого масонства - соединить все народы земного шара в одну семью и стереть красочные различия стран и народов.

  Или, скажем, символами высшего, андреевского масонства  были: корона - знамение высшего просветления, мудрости; ключ золотой - знак познаний тайн бытия; меч - воительства; боевая секира - безжалостного отсечения вредных  членов общества. Крест с изображением святого апостола Андрея Первозванного  носился в напоминание клятвы «распространять учение Вольных  Каменщиков, не щадя своей жизни». Фонарь напоминал свет разума; крест обычной  прямой формы, с прямой перекладиной, был символом духа, страдания, победы над плотью, борьбы духа с материей; роза означала вечность материи, любовь; пеликан - Спасителя мира, закон высочайшей мудрости; орел - неустрашимость, царственность  искусства Вольных Каменщиков.

  Символические знаки изготовлялись из дерева, позолоченной меди, бронзы, золота, серебра, слоновой кости или перламутра; нередко  они украшались эмалью, финифтью, драгоценными и самоцветными камнями.

  Но символы  каменщиков встречались не только в  виде отдельных предметов, ими расписывались  ленты, фартуки, одеяния. Почти нет  такого предмета житейского обихода, на котором Каменщики не изображали свои символы, но чаще всего встречаются  табакерки, перстни, брелки, часы, пуговицы.

  И, наконец, для распознания в постороннем  человеке члена Ордена и определения  его масонской степени было три  способа: знак для зрения, слово - для  слуха, прикосновение - для осязания. Всякий член Ордена имел право входа  во все ложи мира. 

  2.МАСОНСТВО В РОССИИ

  2.1.Общие  замечания о русском  масонстве; история  возникновения первых 

  масонских лож; основные представители  русского масонства 

   Масонство проникло в Россию очень скоро после того, как вылилось в определенные формы на Западе. Оно пришло из Англии. Существует мнение, что масонские ложи возникли в России в последние годы века после возвращения Петра 1 из заграничной поездки.

   Документальные данные о первых русских масонских ложах относятся к 1731 году. Именно в этом году гроссмейстер Великой лондонской ложи лорд Ловель назначил капитана Джона Филипса провинциальным Великим Мастером «для всей России».

   А. Пыпин в своем труде «Русское масонство», и первая четверть в. пишет, что масонство в России, по преданию ввел сам Петр. Он будто был привлечен в масонство самим Кристофором Вреном, знаменитым основателем английского масонства; первая ложа существовала, в России в конце столетия - мастером стула был в ней Лефорт, первым надзирателем Гордон, а вторым - сам Петр.

   Вместе с тем Н.М.Лонгинов в книге «Новиков и московские мартинисты» пишет, что Петр вывез из своего путешествия масонский статус и на его основании приказал открыть или даже сам открыл ложу в Кронштадте.

   В.В.Назаревский в книге «Из истории Москвы» сообщает, что в зале Сухаревой башни, по преданию происходили тайные заседания какого-то «Нептунова общества», очевидно имевшие мореходные цели; там председательствовал Лефорт. Сам Царь был первым надзирателем, а архиепископ Феофан Прокопович - оратором этого общества.

    Пыпин свидетельствует, что в одной рукописи Публичной библиотеки /1816 г./. «Взгляд на философов и революцию Французскую» указано, что масонство существовало во время Царя Алексея Михайловича, и Брюс был великим мастером, а Царь Петр был первым надзирателем, потом великим мастером Кейт.

    «Немецкая слобода, - говорит К.Ф.Валишевский, - стала Европой в миниатюре, где также, как там, кипели политические страсти, а над умами господствовали идеи английской революции. Прибывшие эмигранты жили теми интересами, которые захватывали общества у них на родине. Немецкая слобода переживала приподнятое настроение. Шотландец Патрик Гордон увлекался успехами Лондонского королевского общества. Английские дамы пудами выписывали романы и поэтические произведения национальных писателей. Поддерживалась деятельная переписка с Европой».

    «Властители дум» русского общества свои познания во многом получили от масонства и сами были членами ордена вольных каменщиков. Под знаменем пятиконечной звезды прошли: Артамон Матвеев, князь В.В.Голицын, «птенцы гнезда Петрова» Прокопович, Посошков, Татищев, Кантемир, князь Щербатов, Сумароков, Херасков, Радищев, Грибоедов и многие другие.

   Наиболее известной личностью в масонском движении столетия, несомненно, был Н.И.Новиков /1744-1818/. В Петербурге в 1775 году Новиков по предложению нескольких видных масонов был посвящен в ложе «Астрея». Новиков потребовал, чтобы ему были открыты сразу три степени, ибо хотел убедиться, что в них нет ничего противного его совести. Желание его было удовлетворено. Кроме ложи «Астрея» он посещал другую петербургскую ложу «Урания». Специально для Новикова была организована ложа по Рейхелевской системе под названием «Латона». Тогда же он был посвящен в четвертую степень, а в 1778 году принял шведский седьмой градус.

   Т.А.Бакунина пишет, что «несмотря на то, что Новиков вначале отнесся к масонской организации недоверчиво, он именно в ней нашел ответ своим просветительским и благотворительным стремлениям. Он сделался самым ярким выразителем благотворительно-христианского направления в масонстве, которое навсегда связалось с его именем. Бакунин Т.А. Знаменитые русские масоны.

    Ричард Прайс - профессор русской истории Гарвардского университета в начале 80-х годов столетия характеризует Новикова как консерватора: «Новикова заносят в политические консерваторы из-за его решимости действовать «внутри системы», как сейчас выражаются. Он был масоном и последователем Сан-Мартина и верил, что все зло происходит от людской порочности, а не от учреждений, под властью которых живут люди. Он безжалостно бичевал «порок» и ревностно пропагандировал полезные знания, потому что, по его убеждению, человечество можно улучшить лишь через улучшение человека…. Такой упор на человека, а не на среду был всегда отличительным знаком консерватизма».

    Новикову принадлежат такие издательские предприятия, как сатирические журналы «Трутень», «Живописец», «Кошелек»; журналы просветительского характера «Утренний свет»; исторические издания «Древняя Российская библиографика», «Опыт исторического словаря о Российских писателях» и др. Часть доходов от его журналистской и издательской деятельности шла на учрежденную им школу для сирот и нуждающихся детей, а также на бесплатную больницу. Во время голода он устраивал продовольственную помощь.

    Одним из «патриархов» русского масонства принято считать И.П,Елагина /1725-1793/. Обер-гофмейстер, действительный, тайный советник в 1750 году открыл первую масонскую ложу, которая работала по английской системе. Его посвящение состоялось во французской рыцарской ложе. Так называемая елагинская или английская, масонская система была далека как от политики, так и углубленных нравственных работ. По многим свидетельствам Елагин был ревностным масоном, провинциальным Великим Мастером всей России.

    А.Пыпин, оценивая деятельность Елагина, утверждает, что «Елагинская система» была «характерна» для той эпохи. Масонство при Елагине было одной из первых попыток самостоятельной деятельности общества, и в этом смысле оно должно было неизбежно отразить в себе общее положение вещей. Силы русского общества были еще очень невелики, положительное образование крайне слабо, так что эти люди, задавши себе, серьезные вопросы религии, нравственности и общественных обязанностей, стали легкой добычей мистического пиетизма и фантазерства, которые вообще всего легче овладевают мало вооруженными умами. Пыпин А.Н. Масонство в России. и первая четверть в.

  Т.Бакунина приводит мнение самого Елагина о  его пути в масонстве: «Я с самых  юных лет моих вступил в так  называемое масонство, или свободных  каменщиков общество. Посещал я с  удовольствием Ложи: пониже работы в них почитал совершенною  игрушкою, для препровождения праздного  времени вымышленного. Препроводил  я многие годы в искании в Ложах  и света обетованного и равенства  мнимого: но ни того, ни другого ниже какие пользы не нашел, клико старался…». Позже он приходит к другому выводу, что масонство»… по почтению от всех просвещенных языков должно заключать  в себе нечто превосходное и полезное для рода человеческого…» Елагин И.П. Записка.

  В книге  Т.О.Соколовской дается прекрасная характеристика русских вольных  каменщиков: «Имена наших прадедов-масонов  дошли до нас далеко не все, но и  те, что дошли, считаются не десятками: их многие сотни. Масонские бумаги русских  прежних масонов пожелтели от времени. Но они старательно сохранили  нам и то, что происходило в  ложах, и имена тех, кто присутствовал  в ложах; сохранились и протоколы  лож, и именно списки членов, и пригласительные  на заседание карты, и деловые  письма, и дружеские послания. Длинною  цепью потянулись имена масонов: вот они, эти звенья масонской  цепи, вот принцы крови, люди княжеского, графского и баронского родов, родовитые  дворяне, именитые граждане, люди «подлого состояния». Люди при деле и люди без дела, помещики, мещане, общественные деятели, люди науки и искусства, воспеватели ума, и воспитатели  духа, духовные лица, педагоги, блестящие  храбрые воины, люди различных корпораций и различных ремесел, поэты, люди от мира сего, люди крепкой воли и  светлой души, люди только воли или  только души - силуэты и светлые, легко очерченные, и резкие, черные». Соколовская Т.О.    Русское масонство и его значение в истории общественного движения / и первая четверть столетия/.

    С одной стороны, идея «духовного строительства», взаимного нравственного, совершенствования и поддержки, религиозной терпимости и другие идеалы, попав на нетронутую почву, зазвучали в понимании русских вольных каменщиков в их особой чистоте. И вся масонская работа с первых шагов до момента запрещения в 1822 году была освещена «исканием истины, даже когда дело шло лишь о ритуалах, степенях или других тайных познаниях». Бакунина Т.А. Знаменитые русские масоны. -М.,1991, с.99.

   С другой = «В течение двух столетий передовая интеллигенция шла под знаменем мятежа против божеских и человеческих установлений. Она шла от рационализма к пантеизму и закончила атеизмом и построением Вавилонской башни… Петр 1 стал жертвой и орудием страшной разрушительной силы, потому что не знал истинной сущности братства…» Иванов В.Ф. Русская интеллигенция и масонство.  

  2.2.Масонство  при Екатерине  

   В 1762 году, после недолгого царствования Петра , на престол вступает Екатерина . При ней масонство получает самое широкое развитие. Первое время своего царствования она относится к масонству терпимо, вероятно из политических побуждений, также точно, не будучи во все религиозной, она официально ладила с религией, ища себе опоры в православном духовенстве.

  Масонство было распространено главным образом  среди столичного и провинциального  дворянства, но оно также проникало  и в купеческую среду и имело  сторонников среди православного  духовенства. По свидетельству современников, оставалось немного дворянских фамилий, у которых не было близких родственников  в масонских ложах. Например, в  петербургских ложах Елагина  и Мелиссино состояли членами: князь  И.В.Несвицкий, граф Р.Д.Воронцов, С.Р.Воронцов, князь А,Вяземский, граф В.Фермор, князь  А.Одоевский, А.Хвостов, граф Н.Толстой, Н.Бекетов и другие. В рейхелевых ложах участвовало несколько  князей Трубецких; по шведской системе  «работали» графы Апраксины, князья Гагарины, Долгорукие, Куракины, князь  Н.В.Репин, графы А.И.Строгонов, А.И.Мусин-Пушкин, Шуваловы; розенкрейцерами были князь  Черкасский, Лодыженские, Лопухины, Тургеневы  и другие.