Культура Древней Руси в 10-13 веках

Дмитриевский собор  – это сравнительно небольшой  одноглавый храм с хором**, какие  строились на феодальных дворах. Но несмотря на размеры, он выглядит величавым и торжественно-великолепным. Это один из самых красивых и самых оригинальных соборов Древней Руси. В плане он представляет собой греческий крест, без какого бы то ни было отступления от византийского канона.  

Хотя каменное строительство  на Руси в 10-11 веке велось, главным образом, византийскими зодчими, эти постройки  существенно отличались от византийских, так как приезжие мастера решали  на Руси новые задачи. Таким образом, возникло каменное русское зодчество, которое даже на самой ранней стадии имело уже свой своеобразный характер, а во второй половине 11 века выработало собственные традиции. И в первой половине феодальной раздробленности (30-е гг. 12 в. – 30-е гг. 13 в.) происходила заметная трансформация «монументального историзма» «героической эпохи». Общие закономерности развития и взаимное культурное общение вели к строительству в разных районах близких по архитектурным формам сооружений. Движение в этом направлении (Романский стиль) было прервано вторжением монголо-татар.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 

* фреска – живопись  водяными красками по свеженаложенной штукатурке. 

** хоры – балкон  в церкви, предназначенный для  привилегированных лиц.

8) Живопись.

Искусство Киевской Руси тематикой, формой и содержанием  связано с религией, для него, как и для всякого средневекового искусства, характерно следование канону (использование устойчивого набора сюжетов, типов изображения и  композиционных схем, освящённых вековой  традицией и апробированных церковью). А с закатом Киевской державы  отошло и в прошлое искусство  «мерцающей живописи» - мозаики, - слишком  дорогостоящей была бы она для  удельных князей. Будущее принадлежало искусству фрески и иконописи.

8.1)Мозаика и фреска.

В ряду изобразительных  искусств Киевской Руси первое место  принадлежало  монументальной живописи – мозаике и фреске. Систему  росписи храмов русские мастера  восприняли от византийцев, и народное искусство повлияло на древнерусскую  живопись. Росписи храма должны были передать основные положения христианского  вероучения, служить своеобразным «евангелием  для неграмотных».

8.2) Иконы.

В 11 веке, несомненно, было создано много произведений станковой живописи – икон.

По преданию, древнейшие христианские иконы появились либо чудесным образом («Спас нерукотворный»), либо были написаны с натуры (изображение  Богоматери евангелистом Лукой)

Самая ранняя из известных  владимирских икон – «Боголюбская Богоматерь» (сер. 12 века) – стилистически близка знаменитой  византийской иконе – «Владимирской Богоматери». Икона стала одной из самых прославленных на Руси и почиталась  чудотворной, позже с неё были выполнены две копии.

Живопись времён Всеволода Большое Гнездо представлена фресками  Дмитриевского собора, созданными выдающимися византийскими  и русскими мастерами, и немногочисленными, но первоклассными иконами. «Богоматерь  Оранта – Великая Панагея» - одна из лучших русских икон, новые свойства которой состоят в укрупнении не только образа в целом, но и деталей, подчеркнутой декоративности.

Новгородская школа  станковой живописи представлена своеобразными  произведениями, написанными в различной  художественной манере.

 В иконах 12-нач.13 в. сохранились византийско-киевские  традиции. Такова, например, икона «Спас Нерукотворный»  (12 в.), изображающая торжественно-возвышенный, суровый лик Христа с огромными глазами. На русских хоругвях  изображали именно образ Христа-триумфатора. К нему стилистически близки две замечательные новгородские иконы: монументальное «Устюжское Благовещенье» из Юрьева монастыря (нач. 12 века) и оглавное изображение Архангела, обычно называемое «Ангел златые власы» (12-13 вв.). Соприкосновение двух художественных направлений – традиционного и более свободного, с преобладанием местных черт – демонстрирует икона «Николай Чудотворец» (13 век) из Новодевичьего монастыря в Москве и «Успение» (13 век). Хотя в целом, эти произведения принадлежат к византийскому направлению , в них уже определились местные черты: обобщённость линий и укрупнённость форм, острота характеристик образов (суровость и внушительность), звучность колорита (сочетание контрастных цветов – белого, красного, синего, зелёного и др.),которая столь характерна для позднейших новгородских памятников.

8.3) Книжная миниатюра

Наряду с иконописью очень интенсивно развивалась книжная  миниатюра. Новгородские миниатюры  из Симоновского евангелия созвучны иконам. Четыре миниатюры представляют собой строго симметричную композицию, в центре которой под аркой подковообразной формы помещена фигура евангелиста в рост с открытой книгой в руках. Псковская миниатюра идентична новгородской. В ней также помещены изображения евангелистов в обрамлении из сложного орнамента, представляющего собой трёглавый храм без крестов, который образован причудливым переплетением полос, растений  и диковинных животных. Лица евангелистов  переданы объёмно при помощи белых «оживок». На одеждах освещённые места также отмечены белым цветом.

Впитав и творчески  переработав разнообразные художественные влияния, Киевская Русь создала систему  общерусских ценностей, предопределившую развитие искусства отдельных земель в период феодальной раздробленности. Закончился период «монументального историзма».  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

9) Заключение.

Дохристианская Русь, обладавшая богатым  культурным потенциалом, представляя естественную контактную зону между Востоком и Западом, творчески  усваивала влияния из вне. Это породило «вселенскость» как характернейшую черту русской культуры. На протяжении многих тысячелетий славянское язычество представляло собой высокий уровень образно-поэтического иррационального восприятия действительности. Своё художественное выражение нашло в фольклоре.

Когда Владимир Святославич в 988 – 989 гг. крестил Русь, она в основном оказалась готовой к восприятию новых идей. Возможно одной из причин этого было то, что Владимирово крещение не было  первым на Руси. Не менее вероятно, что славяне в древности, верившие в Рода, олицетворявшего «национальную» тенденцию перехода к единобожию, легко восприняли новую интерпретацию монотеизма.

С введением христианства Русь оканчательно определила свой вхождение в общеевропейский социокультурный ландшафт.

Общие закономерности развития и взаимное культурное общение  вели к созданию в разных регионах близких по архетектурным формам сооружений,хотя,также как и в живописи, здесь заметнее стали региональные особенности. Таким образом, происходила трансформация «монументального историзма» эпохи «империи» Рюриковичей.

 Русская культура домонгольского периода по праву стояла в одном ряду с западноевропейской и активно с ней взаимодействовала. Интенсивный культурный подъём русских земель, бурное развитие  самобытных региональных культурных центров были прерваны нашествием монголо-татарских завоевателей.

Но без знания основ христианства невозможно понять корни современной русской цивилизации, особенность истории  нашей страны, культуру разных эпох и народов. Изучать  христианство можно всю жизнь, так  как оно представляет собой огромный богатейший мир, сокровищницу мудрости, красоты, источник глубоких чувств и  переживаний.  
 
 
 
 
 
 

Список литературы 
 

1)Мировая художественная  культура России 9-нач.20 века., Т.И.Балакина, Москва, 2000г. 

2)Мировая художественная  культура, Л.Г.Емахонова, 1999г. 

3)Культурология в вопросах и ответах, под редакцией Г.В.Драча, 2002г. 

4)Лучшие рефераты  по культурологии, 2002г. 

5)История России, М.Н.Зуев, 2003г. 

6)Рассказы начальной  русской летописи, «Русское слово»,2000 

7)История  России 8-15 века, Кацва Л.А., Юрганов А.Л., «Аргус», 1996г.