Культура Древней Руси в 10-13 веках

Полагают,что при создании славянской азбуки византийские монахи – миссионеры Кирилл и Мефодий могли использовать древнерусские письмена. Первоначально (во второй половине 9 века) ими была создана глаголица, а на рубеже 9-10 веков появилась кириллица, возникшая в результате упрощения глаголицы. Кириллица получила на Руси наибольшее распространение. Принятие православия, допускающего богослужения на национальных языках, способствовало распространению письменности. Грамотность бытовала не только среди феодалов и служителей культа, но и среди простых горожан. Об этом говорят многочисленные берестяные грамоты, обнаруженные в Новгороде, Пскове. Смоленске, а также надписи-граффити**** на стенах, сохранившихся в храмах Киева, Новгорода и других городов. При Владимире Святославиче и Ярославе Мудром началось «учение книжное» детей «народной чади», «старост и поповых детей», были созданы первые школы для девочек.

Крещение Руси в  конце 10 века способствовало бысторому развитию письменности и распространению грамотности. Славянский язык, понятный всему населению,использовался в качестве языка церковной службы, а в следствие этого произошло и его становление как литературного.

Первые из дошедших до нас рукописных книг относятся  к 11 веку. Древнейшими из них являются «Остромирово евангелие», написанное дьяконом Григорием для новгородского  посадника Остромира в 1057 году, и  два «Изборника» князя Святослава Ярославича 1073 и 1076 гг. Высочайший уровень  мастерства, с которым исполнены  эти книги, свидетельствуют о существовании уже к этому времени традиций изготовления рукописных книг.

Христианизация Руси дала мощный толчок распространению  грамотности. «Книжными мужиками»  были князья Ярослав Мудрый, Всеволод Ярославич, Владимир Мономах, Ярослав  Осмомысл 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

*пиктографическое  – рисуночное. 

** «чтаху и гадаху» - читали и гадали. 

*** «протокириллица» - запись славянских слов с помощью греческого алфавита. 

**** граффити (от лат.  graffity – нацарапанный) – древние надписи, главным образом бытового характера, рисунки, нацарапанные на стенах зданий и пр.

6) Литература.

На основе богатых  традиций устного народного творчества возникла Древнерусская литература.

6.1) Летопись

 Одним из её  основных жанров стало летописание  – погодное изложение событий.  Летописи являются ценнейшими  памятниками всей духовной культуры  средневекового общества. Составление  летописей преследовало вполне  определённые политические цели,  являлось дело государственным.  Летописец не только описывал  исторические события, он должен  был дать им оценку, отвечающую  интересам князя-заказчика.

По мнению ряда учёных, начало летописания относится  к  концу 10 века. Но древнейшая дошедшая до нас летопись, основанная на более  ранних летописных записях, датируется 1113г. Она вошла в историю под  названием «Повесть временных лет» и, как принято считать, была создана  монахом Киево-Печерского монастыря  Нестером. Отвечая на поставленные в самом начале повествования вопросы («Откуда есть пошла Русская земля, кто в Киеве нача первее княжити и как Русская земля стала есть»), автор разворачивает широкое полотно русской истории, которая понимается как составная часть истории всемирной (под всемирной в та времена подразумевалась история библейская и римско-византийская), «Повесть» отличается сложностью состава и многообразием включенных материалов, она вобрала в себя позднее «Повесть временных лет», в свою очередь, вошла в состав других летописных сводов.

С 12 века  в истории  русского летописания начинается новый  период. Если прежде центрами летописания  были Киев и Новгород, то теперь, после  раздробления Русской земли на множество  разновеликих княжеств, летописи создаются  в Чернигове, Смоленске, Полоцке, Владимире, Ростове, Галиче, Рязани и других городах, обретая более локальный характер.

6.2) «Слово»

В середине 11 века было создано самое знаменитое из поэтических  произведений древнерусское литературы, относящееся к жанру «слово» (речь), - «Слово о Законе и Благодати», написанное будущим митрополитом Иларионом между 1037 и 1050 гг. Содержанием «Слова» стало обоснование государственно-идеологической концепции Древней Руси, определение места Руси среди других народов и государств, её вклада в распространение христианства. Идеи произведения Иллариона нашли своё развитие в литературно-публицистическом памятнике второй половины 11 века.  «Памяти и похвале Владимиру», написанном монахом Иаковом, а также в «Сказании о Борисе и Глебе», первых русских святых покровителях Руси.

 А в конце  12 века было создано самое знаменитое  из поэтических произведений  древнерусской литературы – «Слово  о полку Игореве». Основной сюжет  этого произведения стало описание неудачного  похода против половцев Новгород-северского князя Игоря Святославича (1185). Главной идеей «Слова» стала необходимость единства русских князей перед лицом внешней опасности.

6.3) «Житие»

Издавна любимым  чтением наших предков была агиографическая  литература – жития святых. Житие  рассказывало о жизни людей, достигших  святости, представляло образцы праведной  жизни.

Князья Борис и  Глеб, младшие сыновья великого князя  Владимира Святославича, были первыми русскими святыми, которые удостоились всенародного почитания и были канонизированы Русской православной церковью после их трагической гибели 1015г. До нас дошли три житийных памятника, посвящённых Борису и Глебу: 1) летописная повесть под 1015г.; 2) «Чтение о житии и погублении блаженных страстотерпцев Бориса и Глеба» Нестора Летописца (конец. 11 века.); 3) «Сказание, страсть и похвала св. мучеников Бориса и Глеба» неизвестного автора этой же эпохи.

Безусловно, в житиях святых присутствует морально-политическая идея – утверждение права родового старшинства, - и даётся практический образец для подражания. Однако при  внимательном знакомстве с произведениями на первый план с особой силой выступает  идея добровольного страдания, жертвы в виде непротивления, отличная от героического мученичества, столь характерного для  древних византийских святых.

Одним из древнейших подлинных русских житийных произведений было «Житие преподобного Феодосия Печерского», написанное Нестером.  Феодосий (ум. В 1074г.) – третий святой, канонизированный Русской церковью. «Житие Феодосия» - одно из лучших произведений летописца.

6.4) «Поучения» и «хождения»

В начале 12 столетия в древнерусской культуре формируются  новые литературные жанры. Таковыми являются поучения и хождения*. Наиболее яркими примерами служат «Поучения  детям», составленное на склоне лет  киевским великим князем Владимиром Мономахом, а также созданное  одним из его сподвижников, игуменом Даниилом, знаменитое «Хождение», описывающее  его путешествие по святым местам через Константинополь и о. Крит в Иерусалим. 
 
 

  

*Хождения – путевые  заметки

6.5) «Моление»

Гораздо более распространено на Руси было другое замечательное  произведение – «Моление» Даниила  Заточника (12 – 13 века). Оно написано в форме обращения к князю  от имени автора – обедневшего  княжеского слуги, попавшего в опалу. Даниил рисует идеальный образ князя  – защитника своих поданных , способного оградить их от произвола «сильных людей», преодолеть внутренние распри и обеспечить безопасность от внешних врагов. Яркость языка, мастерская рифмованная игра словами, обилие пословиц, афористичность, остросатирические выпады против бояр и духовенства обеспечили этому талантливому произведению большую популярность на долгое время.

Древнерусская литература не знала рифмованной поэзии, но она пронизана образным мышлением  – поэтическими сравнениями и  гиперболами, содержит множество примеров ритмической речи. Самобытность и  высокий профессионализм древнерусской  литературы питали два неиссякаемых источника: устное народное творчество и переводная литература разных жанров и стилей…  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

7) Архитектура.

7.1) Десятинная церковь.

Когда Владимир крестился, получив в крещение имя Василий, князь соорудил на том месте, где стоял Перун – языческий идол, деревянную церковь св. Василия и призвал искусных зодчих из Константинополя для строительства каменного храма во имя Богоматери (989 - 996). Церковь прозвали Десятиной, поскольку на её  возведение была выделена десятина, т.е. десятая часть княжеских доходов. Об этом храме можно судить лишь по остаткам фундамента, элементам декора, письменным источникам.

Как первый большой  храм Киева Десятинная церковь имела  вместительное помещение для  готовящихся к крещению (оглашенных), нартекс, или, как его стали называть на Руси, притвор. В притворах начиналось богослужение, здесь же была крестильная купель. Удлинённый притвор делал храм вытянутым. С трёх сторон его окружали галереи-гульбища – дань прежней языческой традиции. Как первый памятник монументальной архитектуры Киева Десятинная церковь являла собой образ-символ нового мира, в котором предстояло жить русскому человеку. Она была разрушена монголо-татарами во время взятия Киева в 1240г.

7.2) Софийский собор

После смерти Владимира  Великого в Киеве стал княжить  Ярослав Мудрый, расширивший территорию города в несколько раз.

Композиционным центром  города Ярослава являлся грандиозный  Софийский собор (1037г.), посвящённый  Божественной Премудрости, с ансамблем  сооружений, куда входили митрополичьи палаты и княжеский дворец. Софийский  собор, увенчанный 25 куполами, самый  выдающийся памятник древнерусского зодчества  и единственный собор, у которого нет прообраза в Византии или  какой-либо другой христианской стране. Такое многокупольное завершение –  явление чисто русское, берущее  своё начало ещё в грандиозных  языческих капищах.

София Киевская не возносилась  над землёй, она гармонично разрасталась и вширь, и ввысь, и в длину.

Изнутри храм был  украшен мозаикой  - «мерцающей живописью», значительная часть которой сохранилась. Кроме мозаики, храм украшен и  фресками*, прославляющими царскую  власть.

Со смертью князя  Ярослава в 1054г. строительная деятельность в Киеве не прекратилась, но преемники  князя отказались от возведения таких  многоглавых колоссальных соборов, как Десятинная церковь и София  Киевская. С большим рвением они  занялись сооружением монастырей, где  они отрешались от мирских дел  и должны были быть погребены.    

7.3) Земельные соборы и придворно-княжеские соборы.

Наряду  с монастырями  на Руси строились храмы – так  называемые земельные соборы и соборы придворно-княжеские.

Земельный собор  являлся главным храмом того или  иного княжества. При возведении соборов обозначился отход от византийского архитектурного канона.

Придворно-княжеские  соборы строились на княжеском дворе и соединялся с хоромами князя крытым переходом.

7.4) Церковь Бориса и Глеба.

При Владимире Мономахе начинается бурное строительство на северо-востоке Руси, в Залесье. В  результате  здесь бал создан один из самых прекрасных во всей средневековой  Европе художественных ансамблей.

 При Юрии Долгоруком (сыне Владимира Мономаха) сформировался  так называемый суздальский стиль  – белокаменное зодчество. Первой  церковью, родоначальницей стиля,  сложенной из белого камня,  блоки которого  были идеально  подогнаны один к другому, стала  церковь Бориса  и Глеба в  селе Кидекше, в 4 км. от Суздаля, на том самом месте, где якобы останавливались святые князья Борис и Глеб, когда они ходили из Ростова и Суздаля в Киев. Это была храм-крепость. Он представлял собой мощный куб с тремя массивными аспидами, щелевидными окнами, напоминающими бойницы, широкими лопатками, шлемообразным куполом

7.5) Покрова на Нерли.

 Белокаменные  фасады соборов города Владимира  украшали резьбой по камню.  Наличие каменного декора представляет  собой отголосок романского стиля  и связанно с тем, что Андрей  Боголюбский  созывал к себе во Владимир мастеров не только Византии, но  и со всех земель. Уже знаменитая церковь Покрова не Нерли несёт на себе отпечаток этого стиля. Церковь посвящена празднику Покрова пресвятой Богородицы, установленному Андреем Боголюбским в ознаменование объединения Руси под главенством Владимира.

Андрей Боголюбский построил этот придворно-княжеский храм недалеко от своих палат в память о любимом сыне Изяславе, погибшем в победоносном походе на болгар в 1164г. Изящная одноглавая  церковь словно парит над широкой гладью заливных лугов.

Стены храма украшены каменным орнаментом, составленным из тоненьких колонок, соединённых  наверху полукруглыми арочками, тонкими колонами на «лопатках», придающим плотном массе стены лёгкость и воздушность, зигзагом на барабане. На всех трёх фасадах повторяется одна и также композиция рельефов. 
 

7.6) Дмитриевский собор.

Во времена Всеволода, чья слава и власть так поражали современников, Суздальская земля  стала княжеством, господствующим над  остальной Русью. В этот период во Владимире был возведён Дмитриевский собор, третий шедевр культового зодчества.