Культура Древней Руси в 10-13 веках

Христианство зародилось в землях Древней Палестины. Государства  древних евреев, Иудея и Израиль, находились в состоянии затяжного  кризиса и подвергались ударам вавилонян, персов, войск Александра Македонского. Изнутри их былое могущество подтачивалось распрями, самоуправством правителей, неуемным стремлением жителей к обогащению. В середине 1 века до н.э. сюда пришли новые жестокие завоеватели – римляне, а земля древних евреев стала провинцией Римской империи. Еврейский народ оказался в своей значительной части разбросан по миру, а единственный храм иудеев в Иерусалиме был в конце концов разрушен до основания. 

4.2) Православие.

Когда князь Владимир задумал установить на Руси новую  религию, он отправил специальные посольства в разные страны с целью «испытания вер». Такое посольство было отправлено и Константинополь. Почему выбор  пал именно на восточное христианство греческого образца? Многие серьёзные  учёные вообще сейчас отвергают рассказ  о «выборе веры» Владимиром как  несерьёзный и легендарный. Наверное, они отчасти правы: выбор пал на восточное христианство отнюдь не случайно, к тому же имелось множество серьёзных исторический предпосылок, и решение было заранее предопределено. Но в каждой легенде есть доля истины. В Летописи рассказывается, что решающим аргументом  для Владимира стала…красота! Его послы были поражены красотой храмов, их росписей, икон, божественным пением, изумительными облачениями священнослужителей, торжественностью богослужения.

Храм любой религии  – сосредоточение всего самого прекрасного, одудухотворённого, возвышенного. Всякий храм красив по-своему. Но православный храм, православное богослужение – это особый случай. Храм в православии является миниатюрной моделью мира. В литургии участвуют не только священники и миряне, но и художник, создавший росписи и иконы, и композитор, написавший  музыку, и певцы, её исполняющие, архитектор, проектировавший храм, и даже камни, из которых этот храм сложен… Все вместе они поют гимн красоте сотворённого мира!

4.3) Особенности вероучения православных.

Православие – религия, строго следующая традиции, старине. Присутствуя при богослужении, вы можете быть уверены, что сегодня  оно в основном идёт так же, как  и сто, двести, пятьсот и более  лет назад. Слово «православие»  подчёркивает правильность и неизменность этой ветви христианства по отношению католичеству, протестанизму и другим отделившимся частям единой в древности церкви. По-гречески этот термин звучит – ортодоксия. Слово «ортодоксия» (ортодокс) может употребляться в ином значении, подчёркивая, что данная ветвь той или иной религии точно и неизменно следует традиции (например, ортодоксальное лютеранство или иудеи-ортодоксы). Название православная закрепилось за восточной церковью после раскола 11 века (в то же время за западной церковью закрепилась название католическая – вселенская). Но употребление этих обозначений в известной степени условно, так как православная церковь также именует себя иногда католической (подчёркивая свою всеобщность), а католическая претендует на то, что она также является православной (ортодоксалоной)

Догматы православия  сформулировались ещё до разделения церквей: триединство Бога, боговоплощение, искупление, воскресение и вознесение Иисуса Христа. Догматы не только не пересматриваются, но и остаются неизменными по форме их выражения, ибо каждое слово и каждая буква, с точки зрения православных, исполнены глубокого смысла.

Православие опирается  на Священное писание (состовляющее Библию) и Священное предание, которые играют особенно значительную роль.

Большое значение имеет  в православии огромная житийная литература, рассказывающая о жизни  и смерти, о посмертных чудесах  святых. Составителей житий называют агиографы, а жития – агиографической ( от гр. Hagios – святой и grapho – пишу) литературой. Некоторые (наиболее ранние) жития описывают только мученическую смерть святого, они называются мартирологи, другие – всю его жизнь. Святые бывают общехристианские ( в основном мученики за веру Христову эпохи раннего христианства), национальные (русские, болгарские и др.) и местные (калужские, рязанские и т.д.)

Культ святых – важнейший  элемент православия. Причисление  того или иного человека к лику святых называется канонизацией. Вопрос о канонизации решается Поместным  собором* церкви в результате длительного  обсуждения, как правило, много лет  спустя после смерти канонизируемого. За последние годы в русской православной церкови, например, канонизированы князь Дмитрий Донской, художник Андрей Рублёв, патриарх Тихон, старец Иоанн Кронштадтский и многие другие люди различных эпох и социального положения. Православные храмы, их приделы** освящаются в честь праздников либо святых – общих или местных. 
 
 
 
 
 
 
 
 

*Поместный собор  – съезд священства самостоятельной  православной церкви, высший орган  управления ею.

**Приделы – дополнительные  алтари

4.4) Принятие христианства.                                   

Дохристианская Русь в области материальной культуры, в сфере религиозных (языческих) представлений, в многоликой стихии народного творчества достигла безусловно, высокой ступени развития и оказалась в основном готовой к восприятию новых идей и образно-художественного мышления, присущего византийской культуре. Поэтому вполне закономерно выглядит второй шаг Владимира Святославича  в области религиозных преобразований. Согласно летописи 988-989 гг. киевский князь, увидев «заблуждение язычества», оказался перед трудным выбором, какую из имевшихся в других странах монотеистических религий выбрать. Владимир принял и выслушал проповедников мусульманства из Волжской Болгарии, иудаизма из Хазарского каганата, католицизма «из немцев» и православия из Византии, а заем отправил в эти страны своих послов, чтобы те на месте убедились в преимуществах того или иного вероисповедания. Интересно, что решающим доказательством истинности веры русские послы сочли красоту. «Не знаем, на небе ли мы были или на земле, ибо нет на земле такого вида и такой красоты, и мы не знаем, как рассказать об этом; только знаем, что там Бог с человеками пребывает, и Богослужение их лучше, чем в других странах. Мы не можем забыть красоты той», - рассказывали посланцы Владимиру о своём посещении Софийского собора в Константинополе. Так якобы была решена историческая судьба Руси: она приняла крещение из Византии, и это определило её вхождение в систему связей и взаимодействий, сложившихся на православном Востоке.

Но, как я уже  писала, учёные до сих пор спорят, было ли это на самом деле или  нет…

Так что этот легендарный  рассказ из Летописи, конечно же, нуждается в комментариях. Совершенно очевидно, что христианизация Руси не могла быть  единовременным событием. Этот сложный процесс продолжался  веками, причём, начался он значительно  раньше реформы Владимира. Достаточно широко бытует в литературе мнение (в значительной мере основанное на Никоновской летописи), что впервые в качестве государственной религии христианство было принято в Киеве, по крайней мере, в 60-е гг. 9 века, и что первыми русскими князьями-христианами были Дир и Аскольд. Вторжение варягов-язычников во главе с Олегом временно привело к победе язычества, тогда как христианство было оттеснено на задний план, но не исчезло с русской земли. Яркое тому свидетельство, например, крещение княгини Ольги. Кроме того, по меньшей мере столетием раннее второго, Владимирова, крещение Русь имела связи с христианской Болгарией времён Симеона (864-928г.) и, возможно, с Великоморавской державой, где византийские просветители и миссионеры Кирилл и Мефодий в 869 (870?)г. организовали славянскую церковь. Есть основания предполагать, что более ранним, и при этом довольно значительным , могло быть болгарское, А не византийское влияние. Накануне второго крещения Русь уже получила значительную долю того,  чем владела Симеоновская Болгария,- тексты Священного писания на церковно-славянском языке, богословские сочинения «солунских братьев» (Кирилла и Мефодия) и пр. Об этом есть упоминание и в русской летописи. Прямое же восприятие византийской христианской культуры вследствие реформы Владимира было вторичным. Кроме того, надо иметь в виду, что и после 988г. Утверждение христианства, особенно в отдалённых землях Киевской Руси, происходило в течение долгого времени и совсем не просто – иногда силой, а зачастую приспосабливаясь к языческому мировоззрению. Как  ни парадоксально, важным фактором в укреплении позиций христианства стало нашествие монголо-татар. Перед лицом страшной опасности русские люди осознали своё единство как христиане в противовес завоевателям-язычникам. С введением новой религии Русь окончательно определила своё вхождение в общеевропейский историко-культурный ландшафт. Христианство с его монотеизмом, иерархией святых, развитым учением о господстве и подчинении, проповедью непротивления злу и насилию наиболее полно отвечало феодальному строю и способствовало укреплению  монархической государственности. Религия, имеющая космополитический характер, а значит, пригодная для любой этнической группы, входившей в государство, оказала цементирующее воздействие на процесс формирования древнерусской народности в условиях полиэтнической Киевской Руси.  

4.5 Значение принятия христианства

Крещение Руси князем Владимиром в 988 г. – крупнейшее событие  в истории Российского государства  как по свои непосредственным результатам, так и по последствиям, ближайшим  и отдалённым. Христианский идеал, внесённый в языческую среду, стимулировал духовное развитие, очеловечивал эту среду, хотя, разумеется, между действительностью и идеалом всегда существует огромный разрыв.

Язычество не выделяло человека из природы. Из его вечного  круговращения, он был неразделим с  миром. С принятием христианства культура осознает себя и своё место  в мире.

Введение христианства по своему влиянию на сознание человека того времени представляло собой  подлинную революцию, принесшую  с собой совершенно новые ценности, новые формы жизни, разрушившую  прочно укоренившиеся древние стереотипы. Крещение, в корне меняя всю  сферу мыслительной деятельности, вступало в конфликт с предшествующим религиозным миропониманием. Язычество оказывало сопротивление и продолжало жить в народных низах. Так, в летописях описываются «бесовские» языческие игрища, народные восстания под предводительством волхвов. Больших успехов христианская церковь добилась тогда, когда стала использовать старые праздники и обряды, наполняя их новым содержанием. Типичными языческими праздниками являются Новый год, масленица, день Ивана Купалы. Остатки воспоминаний о языческих праздниках сохранились практически во всех христианских праздниках России. Полной победы над язычеством христианство на Руси так и не одержало. Постепенно сложилось так называемое двоеверие – компромиссное равновесие языческих и христианских элементов.

Важная особенность  принятия христианства на Руси связана  с наличием у её своей письменности, т.е. было слово, обращённое к народу на его языке и его алфавите. Алфавит, пришедший от южных славян, был приспособлен к фонетике, усваивался народом, многие представители которого, преимущественно в растущих городах, были грамотны.

Архитектура и роспись  многочисленных церквей, строящихся по всей стране, строго подчинялись правилам, которые диктовали даже расположение сюжетов из Священного Писания.

Через короткое время  после принятия христианства культура  Древней Руси достигла своего расцвета, особенно при Ярославле Мудром: были построены каменные церкви, соборы св. Софии в Киеве и Новгороде, успешно развивались иконопись, литература, осуществлялась переписка  книг, которые украшались миниатюрами, наподобие Остромирова Евангелия. С принятием христианства связано  появление на Руси переводных работ  древнегреческих, византийских авторов, богослужебных христианских книг, становление  системы образования при монастырях возникновении культурных центров.

Подобно всем мировым  религиям, христианство на национальной почве приобретало новые черты, непосредственно связанные с  особенностями национального характера, с предшествующей культурной традицией, становясь более или менее  синкретичным. Русское православие  способствовало формированию человека нового типа. Этот человек стремился  не к преобразованию внешнего мира, а к его одухотворению. Древнее  понятие правды, переосмысленное  с позиций православия, получило статус божественного идеала духовного  совершенства от социальной справедливости. Повседневная жизнь, очень далёкая  от идеала и противопоставляемая  ему, мало интересовала православную церковь.

Большое значение придавалось  совести, христианской морали. В самом  выдающемся литературном и философском  произведении Древней Руси «Слове о  законе  и благодати» митрополита  Иллариона благодать, обращённая к  душе человека, ставится выше закона, обращённого  только к внешней стороне жизни  человека, т.е. правовое сознание не выделялось из морального сознания.

В Древней Руси сложился своеобразный тип святого, который  не похож ни на византийского , ни на западноевропейского святого. Первые русские национальные святые князья Борис и Глеб безропотно приняли смерть во имя правды.

Православие стало  духовной основой Руси. Сложилось  единство языка, власти и веры, без  которого впоследствии было бы невозможно становление единого государства, а также его сохранение в ходе земель. 
 
 
 

5) Письменность.

Письменность у  восточных славян возникла из потребностей социального развития в эпоху  формирования феодальных отношений  и становления государственности.

О наличии письменности у восточных славян дохристианской поры с уверенностью сообщают арабские и немецкие источники 10 века. В них, например, упоминается о надписи  на памятнике воину-русу,о пророчестве на камне в славянском языческом храме, о «русских письменах», полученных одним из кавказских царей. А также договор князя Олега с Византией, и археологические находки.

Археологические данные свидетельствуют об использовании  письменности для бытовых целей: в гнездовских курганах, у села Гнездово, к югу от Смоленска, найден глиняный сосуд с надписью, датированной, по крайней мере, серединой 10 века.

Черноризец Храбр  в сказании «О письменах» (рубеж 9-10 веков) отмечал, что пока славяне  были язычниками, они использовали «черты» и «резы» (не сохранившееся  пиктографическое* письмо),при помощи которых  «чтаху и гадаху»**. Так как область применения такого письма весьма ограничена (календарные знаки, знаки собственности и т.п.)), для записи сложных текстов славяне использовали так называемую «протокириллицу»***.