Крещение Руси в 988 г

  Главным  убежищем ревнителей древнего  благочестия стали северные районы  России, тогда еще совершенно  безлюдные. Здесь, в дебрях олонецких лесов, в архангельских ледяных пустынях, появились первые раскольничьи скиты, устроенные выходцами из Москвы и соловецкими беглецами, спасшимися после взятия монастыря царскими войсками. В 1694 г. на реке Выг обосновалась поморская община, где видную роль играли братья Денисовы – Андрей и Семен, известные во всем старообрядческом мире. Позднее в этих местах на реке Ленске, появилась женская обитель. Так сложился знаменитый центр древнего благочестия – Выголексинское общежительство.

  Другим местом  укрытия старообрядцев стала  Новгородо – Северская земля.  Еще в 70-е годы XVII в. бежали в эти места из Москвы, спасая старую веру, поп Кузьма  его 20 последователей. Здесь, под Стародубом, основали они небольшой скит. Но не прошло и двух десятков лет, как из этого скита выросло 17 слобод. Когда волны государственных преследователей докатились до стародубских беглецов, то многие из них ушли за польскую границу и поселились на острове Ветка, образуемом рукавом реки Сожи. Поселение стало быстро возвышаться и разрастаться: вокруг него также появилось более 14 многолюдных слобод.

  Строгое  и бескомпромиссное отношение старообрядцев к себе и другим, стремление выживать и побеждать, Вера и Терпение – все это помогло православным старообрядцам не только сохранить свою самобытную культуру, но и очень благотворно повлияло на экономическое и политическое развитие России.

  К концу  XVII в наметились основные направления в старообрядчестве – поповщину и беспоповщину. Поповцы признавали необходимость духовенства и всех церковных таинств. Основные районы распространения поповщины – Керженские леса, Стародубье, Дон, Кубань; беспоповщины – в основном на Севере государства. Беспоповцы отрицали необходимость духовной иерархии и некоторых таинств.

  Для подавления  движения были использованы различные  средства, в том числе идеологические. В частности, были опубликованы  антираскольничьи полемические сочинения («Жезл правления» Симеона Полоцкого в 1667 г., «Увет духовный патриарха Иоакима» в   1682 г. и др.), а для повышения «учительности» церковных служб начался выпуск книг, содержавших проповеди (например, «обед душевный» и «вечеря душевная» Симеона Полоцкого).

  Новое выступление  раскольников было в дни Московского  восстания 1682 г. Неудача «мятежа»  сторонников «старой веры» повлекла  за собой казнь их вождей. Ненависть  господствовавшего класса и официальной  церкви к расколу и раскольникам получила выражение в законодательстве. Согласно указу 1684 г., раскольников надлежало пытать и далее, если они не покорятся официальной церкви, казнить. Тех из раскольников, кто, желая спастись, покориться церкви, а потом вновь вернется к расколу, надлежало «казнить смертию без испытания». Это положило начало массовым гонениям.

  Исторически  справедливым и совершенно закономерным  стало решение Поместного Собора  Православной Церкви 1971 г. (подтвержденное  Соборами 1988 г., 2000 г., 2004 г.) «об отмене клятв на старые обряды и на придерживающихся их», когда старые русские обряды (а следовательно и сами обряды) были признаны спасительными и равночестными новым.

  Слово «старовер»  олицетворяет собой признак благочестия,  почитания устоев, которых так не хватает современному Российскому обществу. История Руси берет начало от истоков старой веры, именно она составляет основу русской культуры. 

                                                     ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 

  В России  XVII века объективно ощущалась необходимость церковной реформы, но ее проведение было сопряжено со многими трудностями.

  Истоки назревания  церковных реформ прослеживаются  уже с XV века, когда произошел разрыв между константинопольской православной церкви и русской православной церковью. Большую роль в назревании раскола сыграли многочисленные отступления, ошибки и недосмотры, допущенные переводчиками и переписчиками церковных книг. Все эти упущения в своей совокупности и послужили формальным расколом русской православной церкви.

  Церковная реформа патриарха Никона оказала огромное влияние на внутреннюю жизнь страны и положила начало социально-религиозному движению XVII в. как раскол (старообрядчество). Но нельзя также отрицать и ее определенную роль во внешней политике Российского государства. Церковная реформа была призвана упрочнить отношения с некоторыми странами, открывала возможности для новых, более крепких союзов в политике. И поддержка православных церквей других государств также была очень важна для России.

  Церковные  реформы, которые привел Никон, безусловно, были необходимы. Но необходимо было постепенное реформирование церкви, для того чтобы верующие люди могли бы «привыкнуть» к переменам и не было таких страшных репрессий, которым подвергся русский народ в то время…

                     Список используемой литературы: 
 

1. В. О. Ключевский «Русская История», «Феникс», 1998 г.
2. С.О. Новикова «История Отечества», «Слово», 1996 г.
3. А.С. Орлов «Хрестоматия по истории России с древнейших времен до наших дней», «Проспект», 2004 г.
4. В.И. Буганов, мир истории. «Россия в XVII столетии». «Молодая Гвардия», 1989 г.