Крещение Руси в 988 г

  Ее проведение  началось весной 1653 г., почти сразу  же после принятия царем и боярской думой  окончательного решения о включении Украины в состав Российского государства.

  Стремясь  превратить церковь в центр  мирового православия, властный  и патриарх Никон начинает  реформу по установлению одинаковой  церковной обрядности. За образец были взяты греческие правила и обряды.

  В конце  40-х годов XVII в. Из Киева прибыли ученые монахи. Они посмотрели русские книги, «ужасошася», и засели за благое дело – исправление книг, смущающих православных людей, вводящих их в искушение и грех. При изучении русских рукописных книг выяснилось. Что в них нет одинаковых текстов, немало описок, ошибок, исправлений, малопонятных слов, терминов. Власти обратились к греческим оригиналам.

  В феврале  1653 года патриарх Никон приказал  во всех московских церквях запретить верующим творить поклоны, стоя на коленях, допускались только поясные поклоны.

  Крестное  знамение допускалось только  троеперстное. Вся русская церковь  творила тогда крестное знамение  двоеперстием: три пальца (большой  и два последних) складывали христиане во имя Святой Троицы, а два (указательный и средний) были вытянуты во имя двух естеств Христовых – божественного и человеческого. Во всех древних писаниях Святые Отцы свидетельствуют, что и сам Христос благословлял  именно таким крестоположением.

  Никоном  же был издан указ о сокращении  земных поклонов с 12 до 4 во  время чтения молитвы. Это вызвало  большое смятение в кружке  «ревнителей древнего благочестия». Его члены стояли за строгость  и чистоту церковных обрядов,  идеалом которых считались отечественная древность.

  Позже патриарх решительно заменил на новые те старинные обряды, которые не совпадали с греческими: было предписано петь аллилуйя не два, а три раза; во время крестного хода двигаться не по солнцу, а против него; иначе стало писаться имя Христа – Иисус, вместо традиционного Исус.  Отдельные слова богослужения были заменены новыми, все богослужебные книги переписывались по греческим образцам, неисправные подлежали исправлению.

  Летом 1654 года Никон занялся исправлением  икон. По приказу были отобраны у населения иконы, отличавшиеся некоторым реализмом. Он приказал выколоть глаза изображенным на таких иконах святым, или же соскоблить и заново переписать лики.

  Стало ясно, что изменить канонические обряды, складывавшиеся веками, только указами патриарха не удастся. Требовалось освящение этих изменений более высокими церковными авторитетами. И в 1654 г. патриарх и государь созывают церковный собор, на который прибыло более 20 видных деятелей русской церкви. В результате было решено «достойно и праведно исправить книги противохаратейных (написанных на пергаменте) и греческих», а во избежание новых промахов посоветоваться с патриархом Константинопольским Паисием. В ответ он прислал знаменитую грамоту, служившую основной для решений последующих московских соборов.

  Исправлению  книг способствовало и проявление  значительного числа древних  рукописей (более 500), которые были  доставлены Арсением Сухановым.  В то же время была переведена  и подготовлена к печати присланная  Паисием Константинопольским книга «Скрижали», посвященная толкованиям различных священнодействий.

  Все эти  события – заключения о «неисправности»  книг, отлучение сторонников двуперстного  знамения, появление большого числа  новоисправленных книг и изъятие в связи с этим прежних изданий – вызывали недоумение, а порой просто возмущение в народе. Народное смятение усиливалось и из-за внезапно обрушившихся на страну страшных бедствий – голода, моровой язвы.  Реформы, проводившиеся в условиях массового народного недовольства, вызывали протест и со стороны части бояр и иерархов церкви, которые боялись, что перемены подорвут их авторитет.

  Такое начало  реформы нельзя назвать удачным.  Ведь это решение затронуло  наиболее привычные обряды, которые  духовенство и верующие считали  показателем истинной своей веры.

  Наиболее  важными изменениями и нововведениями  Никона были:

  Эти изменения  церковных узаконений и обрядов  не могли не вызвать резкий  отпор со стороны русских людей,  свято хранивших святые книги и предания. За семь веков, прошедших после религиозной реформы князя Владимира, весь греческий богослужебный чин очень изменился. Были изменены и сокращены чины миропомазания и крещения, покаяния, елеосвящения и брака. Больше всего изменений оказалось в литургии. В результате, когда Больше всего изменений оказалось в литургии. В результате, когда Никон заменил старые книги и обряды новыми, получилось как бы введение «новой веры».

Большинство духовенства  отнеслось к новоисправленным книгам отрицательно. К тому же среди приходского духовенства и монахов было много малограмотных, которым приходилось переучиваться с голоса, что было для них очень трудным делом. В таком же положении оказалось большинство городского духовенства, и даже монастыри. 

                                          ПАДЕНИЕ НИКОНА. 

  Никон и  в решении дел, относившихся  к компетенции царской власти, стал в 1654 – 1656 гг. «великим  государем», фактически соправителем  Алексея Михайловича. Во время  войны с Речью Посполитой и  со Швецией царь надолго покидал столицу. В эти месяцы Никон играл роль главы правительства и самостоятельно решал гражданские и военные дела.

  Никон принимал  деятельное участие в определении  курса внешней политики, он склонил  царя к войне со Швецией, - он  видел в этом перспективы расширения своей власти как главы церкви. Но война затянулась, а в 1658 году Речь Посполитая возобновила военные действия против России.

  За неудачи  во внешней политике окружение  царя возложило вину на Никона. Активным вмешательством буквально  во все дела государства и стремлением навязать всюду свои решения, в том числе путем угроз (по меньшей мере, дважды из-за несогласия царя с его «советами» Никон угрожал остановлением патриаршей кафедры), стал тяготиться и царь. Началось охлаждение отношений между ними. Патриарха стали реже приглашать в царский дворец, Алексей Михайлович все чаще общался с ним с помощью посыльных из царедворцев и делал попытки ограничить его власть, с чем, конечно, не желал мириться Никон. Эту перемену использовали светские и духовные феодалы. На Никона возводились обвинения в нарушении законов, корыстолюбия и жестокости. В июле 1658 года Никон объявил об остановлении патриаршей кафедры. Он рассчитывал, что его беспрецедентный шаг вызовет замешательство в правительственных кругах и в стране, и тогда он сможет диктовать условия своего возвращения царю.  Единственный выход из создавшегося положения заключался в низложении Никона и выборе нового патриарха. С этой целью в 1660 г. был созван церковный собор, вынесший решение о лишении его патриаршеского престола и священства, предъявив Никону обвинение в самовольном удалении с патриаршей кафедры. 1 декабря 1666 г. Никон предстал перед собором церковных иерархов, на котором присутствовал царь с боярами.

  12 декабря  был объявлен окончательный приговор по делу Никона. Местом ссылки низложенного патриарха определили Ферапонтов монастырь.

  13 мая 1667 года собор святителей России  и Православного Востока осудил  всех, не покоряющихся новым обрядам  и новоисправленным книгам. Все кто не признал решение собора, оказались вне церкви. Это был последний акт, зафиксировавший раскол между приверженцами старой веры – старообрядцами, и сторонниками церковной реформы, осуществленной патриархом Никоном. Преобразования открыли глубинные проблемы и противоречия в жизни русского общества, складывавшиеся на протяжении длительного времени. 

                                                             РАСКОЛ. 

Церковным расколом называют отделение части верующих от официальной православной церкви. На самом же деле противники никоновских нововведений не совершали никакого раскола: они остались верны древним церковным преданиям и обрядам. Поэтому они называют себя православными старообрядцами, староверами. Среди них выделялся протопоп Аввакум. Причины раскола объясняют по-разному. Сторонники официальной церкви считают, что причиной послужило невежество старообрядцев, слишком узкое понимание христианской жизни. Старообрядцы считают эти введения посягательством на веру отцов.

  Провинциальные  ревнители благочестия стали идеологами движения сторонников старой веры, состав участников которого был неоднородным. Среди них было много малообеспеченных служителей церкви. Выступая за «старую веру», они выражали недовольство усилением гнета со стороны церковных властей. Большинство же сторонников «старой веры» составляли посадские люди и крестьяне, недовольные укреплением феодально – крепостнического режима и ухудшением своего положения, что они связывали с нововведениями, в том числе в религиозно-церковной сфере. Реформу Никона не приняли и отдельные светские феодалы, архиереи и монахи. Уход Никона породил у сторонников «старой веры» надежды на отказ от нововведений и возвращение к прежним церковным чинам и обрядам.

  Новым патриархом  церковный собор избрал архимандрита Троице-Сергиева монастыря Иоасафа. По требованию восточных патриархов созданный собор осудил старые обряды и отменил постановление Стоглавого собора 1551 г. об этих обрядах, как необоснованные. Верующие, которые придерживались старых обрядов и защищали их, были осуждены как еретики; было предписано отлучать их от церкви, а светской власти – судить их гражданским судом как  противников церкви. Решение собора о старых обрядах способствовали оформлению и закреплению раскола русской православной церкви на официальную, господствовавшую в обществе, церковь и старообрядческую. Последняя в тех условиях была враждебной не только официальной церкви, но и тесно связанному с ней государству.

  Царская  власть активно поддержала церковь  в борьбе с расколом и иноверием  и использовала при этом всю мощь государственного аппарата. Она выступила также инициатором новых мер, направленных на совершенствование церковной организации и дальнейшую ее централизацию.

  В 1666 г.  царь Алексей Михайлович созвал  собор для суда над противниками реформы. Первоначально на него прибыли только русские святители, но потом  к ним присоединились приехавшие в Москву два восточных патриарха Паисий Александрийский и Макарий Антиохийский. Своими решениями собор практически полностью поддержал действия царя. Патриарх Никон был осужден, сослан в отдаленный монастырь. Вместе с тем все книжные исправления были одобрены. Собор вновь подтвердил прежние постановления: произносить аллилуйя трижды, творить крестное знамение тремя первыми перстами правой руки, крестные походы проводить против солнца. 

                                                 СТАРООБРЯДЧЕСТВО. 

  Первоначально  всех осужденных собором ссылали  в тяжелейшую ссылку. Но некоторые  – Иван Неронов, Феоклист –  покаялись и были прощены. Преданного  анафеме и лишенного сана протопопа Аввакума отправили Пустозерский острог в низовьях реки Печоры. Туда же был сослан дьякон Федор, который вначале покаялся, но затем вернулся к староверию, за что подвергся отрезанию языка и также оказался в заточении.

  Глава поборников древнего благочестия, убежденный в своей правоте, Аввакум так обосновал свои взгляды: «Церковь – православная, а догматы церкви от Никона – еретика искажены новоизданными книгами, которые первым книгам во всем противны, и во всей божественной службе не согласуются. А государь наш царя и великий князь Алексей Михайлович православен, но только простою своею душою принял от Никона книги вредные, думая, что они православные». И даже из Пустозерского подземелья, где он отсидел 15 лет, Аввакум писал царю: «Чем больше ты нас мучишь, тем больше мы тебя любим».

  Но в Соловецком  монастыре уже задумывались над  вопросом: а стоит ли молиться  за такого царя? В народе стал  подниматься ропот, начались антиправительственные  толки. Ни царь, ни церковь не  могли оставить их без внимания. Власть ответила недовольным указами о розыске староверов и о сожжении нераскаявшихся в срубах, если после троекратного повторения вопроса у места казни они не отрекутся от своих взглядов.

  Жесточайшие  12 статей государственного указа 1658 г., предписывающие жечь староверов в срубах, казнить смертью перекрещивающих в старую веру, бить кнутом и ссылать тайных сторонников древних обрядов, а также их укрывателей, окончательно показали отношения государства к староверам. Подчиниться они не могли, выход был один – уйти.