Крещение Руси в 988 г

                                                         ВВЕДЕНИЕ. 

  Крещение  Руси в 988  г. При князе  Владимире было крупнейшим событием  в истории России, - с этого  времени русская церковь в  течении более шестисот лет  расширялась и процветала, пребывая  в единстве и мире. Стремление к истинной вере Христовой давно жило в душе русского народа и его не смогли сломить многочисленные нашествия врагов иной веры. Даже продолжавшееся столь длительное время татаро-монгольское иго не смогло уничтожить православие. Сначала русская православная церковь была в подчинении греческой церкви, но постепенно она приобрела независимость и на северо-востоке России с центром в Москве стала церковью независимого, сильного, крепнущего государства, сохранив чистоту православия.   

   Восточный патриарх Иеремия, посетивший Россию в 1589 году, сказал: «Ветхий Рим пал от ересей, вторым Римом – Константинополем завладели турки; твое же великое Российское царство – третий Рим – всех превзошел благочестием».

  Во время  наибольшего величия и расцвета русской церкви в ней  произошло одно из самых масштабных событий по своим последствиям и значению – старообрядческий Раскол 17-го века, разделивший русских людей. Несмотря на длинную череду лет, прошедших со времени трагического разделения русского церковного народа, все еще не только не пропадает интерес к явлению Раскола, но и не угасают споры о нем. Это случилось в царствование Алексея Михайловича и в патриаршество Никона во второй половине XVII столетия. 

                                ЦЕРКОВЬ И ГОСУДАРСТВО В XVII ВЕКЕ. 

  В России  в 17-м веке сложилась двойственная  ситуация. С одной стороны, издревле  набожные люди стремились всемерно  соблюдать благочестие, как в  церковной, так и в частной  жизни. Но отсутствие необходимого, а тем более всеобщего духовного образования не только в народе, но и в среде священнослужителей с неизбежностью приводило к искажению восприятия сути церковной жизни верующим человеком. В совокупности с материальным благополучием основной массы русского народа, порождавшим некую внутреннюю самоуверенность, это постепенно привело к серьезному тупику в духовной жизни общества.

  Длительная  кровавая смута в начале века, массовые выступления горожан  и крестьян: волнения в Новгороде  и Пскове, Медный бунт, восстание  Степана Разина – все эти события ознаменовали собой начало правления в России новой династии Романовых, и особенно беспокойное царствование Алексея Михайловича – «Тишайшего».

  Постепенная  утрата церковью былого авторитета  в общественной и личной жизни,  падение нравственности среди служителей культа вызывали тревогу правящих верхов. В связи с этим в 40-е XVII в. Встал вопрос о проведении церковной реформы.

  Церковная  реформа патриарха Никона –  важнейший исторический факт  культурного населения России. Данная  реформа призвана была уничтожить все разночтения в церковных книгах и разногласия по проведению церковных обрядов. В том, что реформа необходима, понимали и патриарх Никон и его будущий противник протопоп Аввакум.

  В условиях  укрепления российской самодержавной  монархии все острее вставал вопрос о приоритете государственной власти над церковной. Православное духовенство всегда играло ведущую роль в жизни государства. Именно, благодаря русской православной церкви удалось освободить Русь от татарского ига и объединить в единое централизованное государство. Однако при всем своем стремлении играть самостоятельную роль, русская православная церковь всегда находилась в зависимости от  государственной власти. Одними из первых церковных реформ были проведены по инициативе царя и митрополита в 1551 году. Эти реформы были приняты на основе решений Стоглавого собора русской

 церкви, получившего  название по количеству глав в сборнике, в котором были закреплены его решения. Собор осудил распутство, пьянство и бродяжничество монахов. На церковь было возложено устройство школ для мирян.

Собором был  рассмотрен вопрос о церковном землевладении. Было решено оставить имеющиеся  в  наличии земли за церковью, но впоследствии принимать в дар земли только с разрешения царя. Вскоре Московским правительством в 1580 году было принято постановление, которое запрещало давать монастырям вотчины на помин души, а также вообще запрещало церковным лицам и учреждениям покупать и брать в залог земли.

  К середине  XVII века коренные изменения, происходящие в обществе и государстве, вызванные стремлением укрепить централизацию русской церкви и усилить ее роль в деле объединения с православными церквями Украины и балканских народов, настоятельно требовали проведения новой церковной реформы. Непосредственным же поводом для церковных преобразований являлась необходимость исправления богослужебных книг. Накопились и стали очевидными расхождения с современной греческой церковной практикой и возникли вопросы по поводу обрядов Русской православной церкви. Особенно горячие споры возникли еще в пятнадцатом веке об «аллилуйе» и «посоленном хождении». А в  шестнадцатом веке было с очевидностью замечено множество расхождений и недосмотров в церковных книгах, особенно в переводах богослужебных текстов: одни переводчики плохо знали греческий язык, другие – русский. Множество ошибок было допущено малограмотными монахами – переписчиками, которые переписали церковные документы.

  В 1645 г.  царь Михаил Федорович и патриарх  Иосиф, чтобы получить основательное  подтверждение этих несоответствий, послали на Восток для осмотра святых мест и описания чинов Арсения Суханова, сведущего в посольских делах и знающего греческий язык.

  Церковная  реформа по части упорядочения  книг и обрядов уже готовилась, но кружок «ревнителей благочестия», обсуждавший ее принципы, составился не при патриаршем дворе, а при царе. В кружок входили и провинциальный протопоп Аввакум Петров -  в будущем мученик за старую веру, и столичный архимандрит Никон – будущий патриарх – реформатор.

  Главой кружка  был протопоп кремлевского Благовещенского собора и духовный отец царя Стефан Вонифатьев. Члены кружка верили в возможность нравственного исправления духовенства, в то, что со временем место нерадивых и корыстных пастырей займут высоконравственные ревнители благочестия.

  Одну группу  составили провинциальные ревнители  благочестия – протопопы Иван  Неронов, Аввакум Петров, Даниил, Лазарь и Логин, а также дьякон  Благовещенского собора Федор  Иванов. Их сторонником был первоначально  и Никон. Они придерживались  традиционного для русского духовенства взгляда, который утвердился в XVI в. Его сторонники считали, что отличие чина богослужения и обрядов греческой церкви от русских является показателем утраты греками истинной православной веры, что было, по их мнению, следствием завоевания Византии турками, подчинения греков «безбожным» завоевателям и сношений греческой церкви с «латинской» («еретической») римской церковью.

  Вторую группу  составили царь Алексей Михайлович, Стефан Вонифатьев, Ф.М.Ртищев и  другие  столичные члены кружка. Позже к ним присоединился Никон. Они отказались от традиционной оценки греческой церкви, как уклонившейся от истиной веры. Эта группа ревнителей благочестия считала необходимым устранить расхождения в богословской системе и церковно – обрядовой практике между церквями на основе греческого образца.

  Это предложение  получило поддержку узкого, но  влиятельного круга духовных  и светских лиц в России, в  том числе патриарха Иосифа, и  церковных иерархов Украины. Не  дожидаясь решения вопроса о  путях проведения унификации богословной системы и церковно – обрядовой практики, которое надлежало принять церковному собору, царь и другие столичные ревнители благочестия осуществили некоторые меры, положившие  начало исправлению русских богослужебных книг по греческим образцам. Так, из Киева были приглашены в Москву ученые монахи, хорошо знавшие греческий язык, для исправления книг. Помимо этого, ревнители благочестия в ряде соборов и приходских храмов вмешивались (благодаря принадлежности к кружку царя Алексея) в назначения архиереев, архимандритов и протопопов, что вызвало недовольство патриарха Иосифа, который вместе с архиереями 11 февраля 1649 г. на церковном соборе, собранном по инициативе царя, отвергнул предложения ревнителей благочестия о введении в приходских церквях «единогласия». Царь Алексей Михайлович Был недоволен решением церковного собора и поведением патриарха. По окончании двухлетней переписки царя Алексея Михайловича с константинопольским патриархом в 1651 году на вновь созванном церковном соборе было установлено «пети во святых божиих церквах,…псалмы и псалтирь говорить в один голос, тихо и неспешно». Патриарх и его сторонники выразили свое  недовольство вмешательством светской власти в церковно – обрядовые дела. Неуверенность, особенно ощутимая в первые годы правления, побуждала Алексея Михайловича искать опору в человеке, способном разделить с ним бремя власти. Так первым его «наставником» и воспитателем был боярин Борис Иванович Морозов. Следом за первым «наставником» появился Никон. 

                                          ВОЗВЫШЕНИЕ НИКОНА. 

Он родился  в 1605 г. в Нижегородском уезде  в семье крестьянина. Благо одаренный  от природы энергией, умом, прекрасной памятью и восприимчивостью, Никон  рано, с помощью сельского священника, овладел грамотой, профессиональными знаниями служителя церкви  и уже в 20 лет стал священником в своем селе. В 1635 г.он подстригся в монахи, закалил себя суровым образом жизни в Соловецком монастыре и был назначен в 1643 г. игуменом Кожеозерского монастыря. В 1646 г. Никон по делам монастыря оказался в Москве, где и встретился с царем Алексеем. Он произвел самое благоприятное впечатление на царя и потому получил место архимандрита влиятельного столичного Новоспасского монастыря.

  До сих  пор нет единого мнения историков, которое в полноте бы раскрыло личность патриарха Никона. Одни историки представляют Никона недальновидным политиком, обладающим суровым характером, властолюбивыми стремлениями, типичным старым московским начетчиком, подчас очень односторонним, узким в деле понимания веры и благочестия, как и его противники.

  Другие историки  считают патриарха Никона Святейшим,  светлой личностью, достойной удивления. Как считает выдающийся представитель Зарубежной Русской Православной Церкви митрополит Антоний Храповицкий: «Святейший Патриарх Никон – величайший человек в русской истории за последние двести – триста лет, а может быть и во всей русской истории».

  В спокойное  время в ежедневном обиходе  он был тяжел, капризен, вспыльчив  и властолюбив, больше всего  самолюбив. Но это едва ли были его настоящие, коренные свойства. Он умел производить нравственное впечатление, а самолюбивые люди на это не способны.  За ожесточение в борьбе его считали злым; но его тяготила всякая вражда, и он легко прощал врагам, если замечал в них желание пойти ему навстречу.  С упрямыми врагами Никон был жесток. Но он забывал все при виде людских слез и страданий; благотворительность, помощь слабому или больному ближнему была для него не столько долгом пастырского служения, сколько безотчетным влечением доброй природы. Перед царем Никон выступал чаще всего в качестве ходатая за бедных, обездоленных или невинно осужденных, и завоевал его расположение и доверие. Став в 1648 г. по рекомендации царя новгородским митрополитом, Никон проявил себя как решительный и энергичный владыка, и ревностный поборник благочестия. Царю Алексею Михайловичу импонировало и то, что Никон отошел от точки зрения провинциальных ревнителей благочестия на церковную реформу и стал сторонником плана преобразования церковной жизни России по греческому образцу.

  Патриарх  Иосиф умер 15 апреля 1652 г. выбор  царя пал на Никона,  и этот  выбор поддержал царский духовник  Стефан Вонифатьев. Одна по мере  возвышения Никона выявились  и другие черты его характера  и убеждений. Известны нетерпимость, резкость и даже жестокость владыки в отношении людей, находившихся под его властью. Никон с юности считал себя «богоизбранным», верил в свое высокое предназначение. Эта вера укрепилась в нем необычайно быстрой церковной карьерой и способствовала развитию непомерного честолюбия, властолюбия и склонности к деспотизму. Будучи еще новгородским митрополитом, он с полным основанием считал себя единственным реальным кандидатом в патриархи.

  Решительный  шаг последовал 25 июля 1652 г., когда  церковный собор уже избрал Никона патриархом и царь одобрил результаты выборов. В этот день в кремлевском Успенском соборе для посвящения новоизбранного в патриархи собрались царь, члены царской фамилии, боярская дума и участники церковного собора. Никон появился лишь после посылки к нему ряда делегаций от царя. Никон объявил, что не может принять сан патриарха. Свое согласие он дал только после «моления» царя и присутствующих в соборе представителей светской и церковной власти. Этим «молением» они, и прежде всего царь Алексей Михайлович, обязались слушаться Никона во всем, что он будет «возвещать» им о «догматах божиих и о правилах», слушаться его «яко начальника в пастырях и отца краснейшего». Этот акт существенно поднял престиж нового патриарха.

  Светская  власть приняла условия Никона потому, что считала эту меру полезной для проведения церковной реформы, самого патриарха – надежным сторонником плана реформы.

  Патриарх  Никон вскоре после своего  избрания стал самовластным владыкой  русской церкви. Он начал с  устранения вмешательства в церковные дела своих прежних единомышленников по кружку ревнителей благочестия. Никон даже велел не допускать к себе протопопов Ивана Неронова, Аввакума, Даниила и других. Их жалобы не поддержали ни царь, ни Стефан Вонифатьев, ни Ф.М.Ртищев, которые уклонялись от вмешательства в действия патриарха. Уже в конце 1652 г. некоторые из настоятелей монастырей, чтобы угодить Никону, стали раболепно именовать его великим государем. Их примеру последовали архиереи. В 50-х годах XVII в. Благодаря энергичной и решительной деятельности Никона был осуществлен комплекс мер, которые определили содержание и характер церковной реформы. 

                      ЦЕРКОВНАЯ РЕФОРМА ПАТРИАРХА НИКОНА.