История развития письменности Китая

     По  содержанию они представляют собой  запись вопросов духам предков при  гадании, запись ответов на них, указание на то, сбылось ли предсказание. Гадание  на костях происходило следующим  образом: жрец-гадатель нагревал участок  кости раскаленным металлическим  стержнем. От нагревания на ней образовывались трещины, форма и направление  которых толковались как положительный  или отрицательный ответ на вопрос. Один и тот же вопрос мог задаваться несколько раз в разной форме, все они записывались там же. При  каждом   гадании указывались дата и имя гадателя, такая структура надписей на гадательных костях давала возможность определить их датировку и последовательность во времени, установить имена и хронологию правителей последних столетий династии Шан, а также основных событий в государстве и семье правителя, по поводу которых эти гадания совершались.

     История иньского письма засвидетельствована  на протяжении почти трёх столетий. За это время оно пережило несколько  периодов упрощения и усложнения знаков, что связано, прежде всего  с его общественными функциями  как части ритуала поклонения предкам.

     В отличие от современных иероглифов внутри знаков иньского письма стандартные  графические единицы-графемы не выделялись. Число черт в составе  знака зависело от желания пишущего передать в своем изображении  большее или меньшее число  деталей. Исследователи иньского письма указывают на сходство графического стиля иероглифов, изображающих животных, со стилем зооморфного орнамента, который  встречается на различных предметах  материальной культуры эпох Инь и  даже предшествующих исторических эпох. Это означает, что в своих истоках  китайская иероглифическая письменность связана с изобразительным искусством и с орнаментом. Это делает понятным причину, по которой знаки китайского письма были названы словом вэнь "узор".¹ 
 
 
 

ЧЖОУСКОЕ  ПИСЬМО

     Дальнейшая  история китайского письма связана  с крупным событием в истории  Восточной Азии: крушением империи  Шан и образованием на её месте  империи Чжоу, которая правила  Китаем на протяжении девяти столетий с 1122 по 249 гг. до н.э. Династия Чжоу сменила  шанское государственное устройство на новые политические институты, но заменить иньскую письменную культуру ей было нечем.

     Чжоусцы переняли письменный язык иньцев, но при  чжоуской династии значительно изменилась форма написания иероглифов; одновременно усложнился и расширился словарный  состав языка. Всё это вызвало  потребность в кодификации графики  письма. И первым известным опытом кодификации графического китайского письма является список иероглифов Ши Чжоу пянь "Книга историографа Чжоу", составленный при правлении Сюань  Вана еще в эпоху западной династии Чжоу. По преданию этот список состоял  из 15 глав, где иероглифы были расположены  в некотором осмысленном порядке. Возможно, что уже в этом списке иероглифы были расположены по предметным категориям, какие наблюдаются в  более поздних списках. 

     Графическая форма знаков китайской иероглифической  письменности называется да чжуань "Великая  печать". Как выглядели знаки  из списка Ши Чжоу, можно судить по весьма ограниченному числу таких знаков, засвидетельствованных в  словаре Шовэнь Цзецзы. Один из вариантов этого письма можно увидеть на нескольких надписях, относящихся к VIII в. до н. э., т. е. немного позднее того времени, когда был составлен Ши Чжоу пянь. Графическая форма знаков китайского письма, засвидетельствованная на каменных барабанах, называется шигу вэнь "письмо на каменных барабанах".  Десять таких барабанов были обнаружены на территории бывшего государства Цинь еще эпоху династии Тан (618-782 гг.), когда в Китае впервые пробудился интерес к письменным памятникам прошлого. Письмо того же типа встречается на знаменитой пинъянской стеле, которая была найдена тоже на землях бывшего царства Цинь.

     Письменность  западной династии Чжоу была представлена толстыми линиями знаков на литых  бронзовых предметах. Зрелое письмо западного Чжоу представлено в надписи на треножнике Мао Гун дин с надписью 497 знаков – самой длинной среди надписей этого периода. Этот треножник датируется временем правления Сюань Вана (827 – 782 гг. до н.э.). К позднему периоду западной Чжоу относится запись на треножнике Цю Вэй дин, найденном в 1975 г. в Цзиншане, и на чаше Ши Цян пань, состоящая из стихотворной и прозаической части.

     В средний период восточной династии Чжоу на изделиях из бронзы появляются сложные декоративные детали, повсеместное распространение получает насечка  красной медью, золотом и серебром. Наиболее важные для истории материальной культуры и письменности Китая того времени бронзовые предметы были изготовлены не в домене Чжоу, а  в крупных государствах чжоуского  Китая Цзинь, Чжэн, Ци, Чу.

     В поздний период Чунь Цю в южных  государствах Сюй, У, Юэ, Чу технология бронзового литья быстро совершенствовалась. Там создавались предметы материальной культуры высокого художественного  уровня. В надписях на бронзовых  предметах из южных царств чаще всего  встречаются знаки с тонкими  линиями ровными по всей длине, что  требовало высокой технологии литейного  производства и резьбы по металлу. В  это же время появилась орнаментальная разновидность письма, где знакам придавалась форма, напоминающая птицу, отчего эти знаки получили название птичьего письма. Надписи на бронзовых  предметах из этих государств были выполнены преимущественно в  поэтической форме, а знаки в  них написаны по канонам каллиграфического  искусства того времени.

     Письменность  эпохи «воюющих царств» Чжаньго (481 – 249 гг. до н.э.) представлена в текстах  на разных материалах для письма: на бронзовых изделиях, монетах, украшениях, печатях, керамике, камне, шёлке, деревянных планках. В китайской письменной культуре происходит переход от лаконичных надписей на бронзе, камне, керамике к длинным текстам исторического, философского, естественнонаучного содержания на деревянных планках и на шёлке.

     В начале периода «воюющих царств»  в формах бронзовых изделий продолжалась тенденция пышной отделки последнего периода эпохи Чунь Цю. В средний и поздний период этой эпохи на первое место выходит простой стиль. Раньше надпись отливалась вместе с предметом, с середины периода Чжаньго она главным образом вырезается на готовом изделии. Надписи на сосудах встречаются реже. Решительно изменилось назначение и содержание надписей на бронзовых изделиях. Большинство надписей того времени носит технический характер. На них указывается время изготовления, имя должностного лица, наблюдавшего за работой, имя мастера, имя литейщика, место назначения, а также ёмкость и вес сосудов.² 
 
 
 
 
 
 
 

ЦИНЬСКОЕ  ПИСЬМО

     Объединитель  древнего Китая Цинь Шихуанди в числе  первых, важнейших реформ предпринял унификацию письменности. Его первый министр, Ли Сы издал новый официальный  иероглифический список под названием «Сань Цань» («Три кладовые») для обязательного использования государственным аппаратом. Иероглифические формы получили название сяо чжуань – «малая печать». Список насчитывал 3300 иероглифов. Принимались меры по унификации их произношения.

     Стиль сяо чжуань пользовался официальным  признанием на протяжении последующих  четырех веков китайской истории, чему не мало способствовало уничтожение  при Цинь Шихуанди многих книг, написанных старым письмом. Одновременно существовали и другие стили, имевшие более  ограниченное применение, например: кэ фу – «письмо для резных бирок», чун шу – «письмена-насекомые», шушу – «канцелярское письмо», муин –  «знаки на печатях», лишу – «писцовое  письмо», и др. Стиль лишу, использовавшийся в деловых документах ханьской эпохи  примерно с середины I в. до н. э., лег  в основу современного письма. Графически он знаменует переход от закругленных линий стиля чжуань к острым углам, а композиционно – от вертикально-прямоугольного расположения графических элементов  иероглифа к квадратному или  горизонтально-прямоугольному.

     Вскоре  после издания списка "Сань Цан" началась новая эра развития иероглифического письма. Новый этап характеризуется, прежде всего, двумя явлениями: избыточным увеличением количества иероглифов и постепенным видоизменением их форм.

     Первое  явление объясняется следующими причинами. Во-первых, несмотря на принятый государством нормативный список иероглифов, безграмотные писцы продолжали использовать ложные формы. Более того, границы  образования расширялись и охватывали все большие слои общества. Письменность вырвалась из застенок государственного аппарата и стала широко использоваться для повседневных нужд, и в процесс иероглифического производства включались все более широкие массы образованного населения. Построение фоноидеограмм, как самый простой метод производства новых иероглифов, привел к тому, что число иероглифов росло в геометрической прогрессии, наряду с общеупотребимыми нормативными знаками появлялись тысячи фактически бесполезных дубликатов, одно и то же понятие в разных районах страны могло записываться разными иероглифами.

     Во-вторых, процесс увеличения количества иероглифов имел под собой также и объективные  причины. Границы империи беспрестанно расширялись, в обиход входили все  новые и новые понятия, для  которых необходимо было присваивать  новые имена. Таким образом, необходимость  расширения словарного состава просто диктовалась самим ходом развития государства и общества.

     Не  имея ни малейшей возможности контролировать хаос, царивший в китайской письменности, государство пыталось хотя бы отслеживать  появление новых письменных знаков. Так в течение 200 лет список "Сань Цан" переиздавался 7 раз. Седьмое  издание списка, появившееся на рубеже нашей эры, содержало 7380 иероглифов. А еще двумя веками позже это  число возросло до 10000.

     Главной причиной второго явления – постепенного  видоизменения иероглифических форм – является планомерное развитие и усовершенствование письменного инструмента.

     В древности при письме использовались маленькие дощечки из бамбука  или мягких пород дерева, а в  качестве пишущего инструмента - полый  стебель бамбука с прикрепленным  сверху резервуаром для чернил. Внутрь стебля вставлялся тонкий фитиль для равномерного стока чернил. Данное приспособление позволяло проводить как прямые, так и дугообразные линии в любом направлении. В то же время эти линии обладали одной общей особенностью – они были одинаковой толщины. Это четко прослеживается в формах иероглифов как большой, так и малой печатей.

     III в. до н.э. стал веком коренных  перемен в области инструментов  письма. Так, сначала тюремщик  Чэн Мяо изобретает новый пишущий  инструмент - стержень из мягкого  дерева с волокнистым наконечником. Необходимость в резервуаре отпала, т.к. теперь можно было просто  обмокнуть наконечник в чернильницу,  и он впитывал в себя достаточное  количество чернил. Новый инструмент  стал использоваться при письме  на шелке. С применением столь  грубого писала на мягком материале  окружности превращались в квадраты, а дугообразные линии - в острые  углы. Однако новое изобретение  оказалось практичнее своего  предшественника, процесс написания  становился быстрее, и вскоре  новый метод письма стал повсеместным. Новые иероглифические формы,  получившие название клерикального  письма (лишу), стали восприниматься  как современное письмо, в то  время как иероглифам малой  печати было отведено место  классического стиля.В конце III в. до н.э., во время военной  кампании против хуннов, самый  прославленный из генералов Цинь  Шихуана - Мэн Тянь, также увековечивший  свое имя в истории как "строитель"  Великой китайской стены, изобретает  кисть. Самая древняя кисть для письма была найдена при раскопках в Цзюйяне. ³

ХАНЬСКОЕ  ПИСЬМО

     Ханьская  эпоха ознаменовалась появлением ряда трудов по теории письменности. В начале I в. Ученый Ян Сюн создал словарь диалектальной лексики – «Фанъян». Спустя столетие ученый Сюй Шэнь составил классический толковый словарь китайского языка «Шовэнь цзецзы» («Толкование слов, разъяснение письмен»), в который включено 9353 знака. Следуя традиции, Сюй Шэнь различает шесть категорий иероглифов: изобразительные (пиктограммы), указательные (диаграммы), фонетические, указывающие на соотношения предметов (например, иероглиф «доверие» состоит из знаков «человек» и «говорить»), заимствованные по звучанию, измененные, то есть употребляемые вместо другого, близкого по смыслу знака. К толкованию иероглифа Сюй Шэнь прилагает его этимологию и в некоторых случаях указывает произношение.

     Сюй Шэнь впервые распределил иероглифы  по содержательным категориям, которых  в его словаре насчитывается 540. Существует и определенный порядок  в расположении иероглифов внутри разделов. Так, класс «дерево» начинается с  корневого знака «дерево», далее  помещены слова, обозначающие части  дерева, за ним следуют предметы, относящиеся к дереву (например, плоды), и, наконец, изделия из дерева. Есть своя символика и в расположении отдельных разделов словаря: первый раздел начинается со знака «один», а завершается же словарь циклическим  знаком «хай», что выражает идею единства и полноты бытия. Еще одной  особенностью словаря Сюй Шэня является стремление автора приписать каждому  иероглифу только одно значение, то есть выделить один нормативный смысл  знака подобно тому, как в китайских  энциклопедиях цитата выступает  в качестве резюме всего сочинения.