История политических и правовых учений

    Идеальным государственным устройством Платон называет правление, где совмещены  начала демократии и монархии. К  таким началам относятся: демократический  принцип арифметического равенства (выборы по большинству голосов) и монархический принцип геометрического равенства (выбор по заслугам и достоинству). Демократические начала государства находят свое выражение в деятельности народного собрания.

    Рассматривая  взгляды философа на закон, следует избегать их модернизации. Дело в том, что отдельные положения древних мыслителей, взятые вне своего контекста, могут использоваться при обосновании современных концепций государства и права. Так, в частности, произошло с высказываниями Платона о необходимости утверждения закона в общественной жизни, на которые нередко ссылаются сторонники теории правового государства. В диалоге «Законы» Платон п сал: «Я вижу близкую гибель того государства, где закон не имеет силы и находится под чьей-либо властью. Там же, где закон – владыка над правителями, а они – его рабы, я усматриваю спасение государства и все блага, какие только могут даровать государствам боги». Под законом здесь понимается не что иное, как совокупность религиозно-нравственных норм, установленных мудрыми людьми государства в качестве ориентира для остальных граждан. В приведенном фрагменте речь идет о подчинении правителей божественным законам (точнее, установлениям легендарного Кроноса, правившего людьми в глубокой древности).

    В диалоге  «Политик» Платон выделил формы государства, основанные на законе. По его словам, монархия, аристократия и демократия опираются на закон, тогда как тирания, олигархия и извращенная демократия управляются вопреки существующим в них законам и обычаям. Однако все перечисленные формы правления, как подчеркивалось в диалоге, являются отступлениями от идеального, «подлинного» государства, где политик единолично осуществляет власть, руководствуясь знанием. Смысловое содержание учения Платона не совпадает с современными формулами правового государства.

    Социально-политические программы Платона зафиксировали  изменения в политическом сознании наследственной знати, происходившие  в процессе ее перерастания из родовой  аристократии в землевладельческую. Завоевав экономическое и политическое господство в условиях общинной собственности, родовая аристократия ревностно охраняла патриархальные порядки, особенно в земледелии – традиционной сфере своего влияния. В ходе последующего развития она приспособилась к отношениям частной собственности и рабства, признала необходимость закона, но продолжала твердо настаивать на сохранении полисного землевладения. Именно этим объясняется ее стремление законсервировать полис как форму государственного устройства, сохранить его экономическую независимость, или самодостаточность, предотвратить территориальное расширение государства. Изложенные в диалогах Платона социально-политические программы являлись с этой точки зрения консервативными.

    Список  используемой литературы 

    1. Платон Государство // URL:

     http://www.philosophy.ru/library/plato/01/0.html (дата обращения 13.11.2011)

    2. Платон Законы // URL: http://lib.ru/POEEAST/PLATO/zakony.txt (дата обращения 13.11.2011)

    3. Платон  Диалоги // URL: http://i-text.narod.ru/lib/platon.html (дата обращения 13.11.2011)

    4. История политических и правовых  учений: Учебник  / под ред.  Р.Т.Мухаев  – М., 2004.

    5. История политических и правовых  учений: Учебник  / под ред.                       О. Э. Лейста – М., 1997.

    6. Асмус В.Ф. Платон. — М, 1975.

    7. Блинников Л.В. Великие философы: словарь-справочник. — М,  1998.

    8. Васильева Т.В. написанная  философия  Платона  //  Вопросы  философии.  —1977. — № 11.