История политических и правовых учений

Федеральное государственное бюджетное образовательное  учреждение

высшего профессионального образования

РОССИЙСКАЯ  АКАДЕМИЯ НАРОДНОГО  ХОЗЯЙСТВА И ГОСУДАРСТВЕННОЙ  СЛУЖБЫ

при ПРЕЗИДЕНТЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

УРАЛЬСКИЙ ИНСТИТУТ 

Факультет юриспруденции 
 
 
 

Кафедра государственного права 

Оценка  «______________»

Подпись преподавателя ________

«_____»   ___________20____ г. 
 
 
 
 

ИСТОРИЯ ПОЛИТИЧЕСКИХ И ПРАВОВЫХ УЧЕНИЙ 
 
 
 

Контрольная работа 

       Пушпашевой  Марины Радиковны

Студента  курса М(ю)-021

Направление подготовки: 030900.68 «Юриспруденция» 

  Руководитель:

Поляковская Н.М.

к.ю.н., доцент 
 
 

       Екатеринбург

            2012

 

    Вариант 3

    Задание № 1

    1. Политические явления это:

а) сущность, характер, формы, функции, задачи собственно государства вне его связи  с иными социальными институтами;

б) функционирование государства как особого политического, социального института, во взаимодействии с другими политическими явлениями  и процессами;

в) правильных ответов нет.

    2. Конкретно-исторический аспект в  истории политических и правовых учений содержит:

а) конкретные взгляды на право и государство, развитые в определенных учениях, школах, направлениях;

б) аргументы  обоснования конкретных политико-правовых взглядов;

в) все  ответы верны.

    3. Согласно учения последователей  буддизма школы Локаяты (чарвака):

а) все  в мире совершается по воле бога;

б) все  в мире совершается в силу природы  самих вещей;

в) все  в мире совершается стихийно.

    4. Согласно учения Даосизма в  Древнем Китае:

а) дао  – это независимый ход вещей, естественная закономерность;

б) высшая добродетель и справедливость;

в) все  ответы верны.

    5. Основой политики у Аристотеля  выступает:

а) этика;

б) право;

в) поэзия.

    6. Под политикой Платон понимал:

а) искусство  управлять государством;

б) искусство  управлять людьми;

в) искусство управлять подданными.

    7. Наилучшей формой правления Аристотель  считал:

а) демократию;

б) аристократию;

в) политию.

    8. Цицерон под государством понимал:

а) дело народа;

б) рабовладельческое  общество;

в) общество свободных людей. 

    9. Основным произведением Августина Блаженного является:

а) «Сумма теологий»;

б) «Государь»;

в) «О граде  божьем».

    11. Наилучшей формой правления у  Фомы Аквинского является:

а) монархия;

б) республика;

в) демократия.

    12. По мысли Макиавелли изменения  в государстве и политике происходят:

а) объективно;

б) по воле бога;

в) по воле людей.

    13. По мысли Макиавелли народ:

а) должен принимать участие в делах  государства;

б) не должен принимать участие в делах  государства;

в) Макиавелли об этом не упоминает.

    14. Основным политико-правовым произведением Томаса Гоббса является:

а) «Сумма теологий»;

б) «Государь»;

в) «Левиафан, или материя, форма и власть государства».

    15. Политико-правовое учение Т.Гоббса  основывается на:

а) нравственно-этическом  учении;

б) буддистских  канонах;

в) изучении природы и страстей человека.

    16. В соответствии с политико-правовыми  воззрениями Дж. Локка законодательный  орган:

а) должен быть постоянно действующим;

б) не должен быть постоянным потому что депутаты могут узурпировать власть;

в) должен подчиняться монарху.

    17. Наихудшим государством у Дж. Локка является:

а) абсолютная монархия;

б) демократическая  республика;

в) аристократическая  республика.

    18. В соответствие с идеей разделения  властей Дж. Локка, в государственном  аппарате должны существовать  ветви власти:

а) законодательная, исполнительная, судебная;

б) законодательная, исполнительная, союзная;

в) законодательная, исполнительная. 

    19. Эпохой Просвещения в развитии  политико-правовой мысли принято  считать:

а) период истории Европы XVII-XVIII вв. где произошли радикальные изменения в мировоззрении европейцев;

б) эпоху  распространения научных знаний и освобождения от доминирования  религиозных идей (Европа, XVII-XVIII вв.);

в) все  ответы верны.

    20. Основными представителями французского  просвещения стали:

а) Вольтер, Монтескье, Дидро;

б) Пуфендорф, Томазий, Вольф;

в) Вико, Бабеф.

    21. Виднейшими представителями исторической  школы права являются:

а) И.Кант, Г.В.Ф.Гегель;

б) К.Савиньи, Г.Пухта;

в) Т.Мюнцер, Ф.Аквинский.

    22. Какое значение Г.В.Ф.Гегель придает  термину «право»?

а) право  как свобода;

б) право  как ступень и форма свободы;

в) право  как закон;

г) правильных ответов нет;

д) все  ответы верны.

    23. Политическим идеалом П.И.Пестеля  является:

а) монархия;

б) республика;

в) конституционная  монархия.

    24. Согласно государственно-правовых взглядов П.И.Пестеля, исполнительная власть должна быть представлена:

а) Державной  думой;

б) Избранной  радой;

в) Народным вече.

    25. Кто из указанных авторов является  сторонником теории насилия в  образовании государства?

а) Гумплович;

б) Маркс;

в) Платон.

 

    Задание № 2. Политическое учение Н.Макиавелли.

    Возрождение стало новым этапом развития государственно-правовых идей в истории европейских государств. После долгого господства религиозного мировоззрения с его противопоставлением божественных законов человеческим и подчинением вторых первым, с общепринятым взглядом на государство как средства реализации «Града божьего на земле», и с представлением о естественной привилегированности отдельных социа льных слоев, с отождествлением земельной собственности и политической власти и уверенностью в том, что таким образом устроенное общество - есть замысел Создателя, в силу чего - изменение общественных условий жизни вне компетенции человека, идеи государства человеческого и права разумного в период Ренессанса черпались и подкреплялись гуманистами путем обращения их к античному наследию. Необходимо взглянуть на эпоху Возрождения с точки зрения политико-экономических и нравственных проблемам.

    Одним из первых теоретиков новой эпохи  был итальянец Никколо Макиавелии. Его творчество было не только впервые после средневековья обращено к политико-правовой проблематике, но и заложило основы для создания неведомого ни античности, ни тем более средневековью нового представления о праве и государстве. Политическое учение Маккиавели было свободно от теологии -  оно основано на изучении деятельности современных ему правительств, опыта государств Античного мира, на представлениях Макиавелли об интересах и стремлениях участников политической жизни.

    Политика  для Макиавелли – это результат борьбы социальных сил, групп, личностей. Активную роль в ней играет человеческая заинтересованность. Следует отметить, что Макиавелли видел базу своего политического учения во внутренней природе человека, ее основных свойствах. А к таковым Макиавелли относит эгоизм, стремление к власти, стремление к приобретению собственности. Отсюда и содержание макиавеллизма – в политике следует опираться не на мораль, а на силу. Ради благородной цели моралью можно жертвовать, цель оправдывает средства. Учение Макиавелли утверждает неизменность стремлений человека.

    В центре исследования Н. Макиавелли находится  государство. Он создает принципиально новую концепцию государства. Он первым различает понятия "государство" и "общество". Государство, по Макиавелли, — это политическое состояние общества, выражающее отношения государства и подчинения, которые складываются между правителями и подданными. Отношения властвующих и подвластных основаны на двух ресурсах — любви и страхе подданных. Государство незыблемо, если правительство не дает повода к заговорам и возмущениям, если страх подданных не перерастает в ненависть, а любовь — в презрение.

    Причины возникновения государства Н. Макиавелли выводит из природы человека, из естественной потребности в безопасности и гарантии частной собственности, которые он назвал благами свободы. В лучшей степени эти блага гарантированы в республике: "Ибо каждый человек в этих странах, не задумываясь, приумножает и приобретает блага, которыми рассчитывает затем свободно пользоваться.

    Следствием  этого оказывается то, что все  граждане, соревнуясь друг с другом, заботятся как о частных, так и об общественных интересах и что общее их благосостояние на диво растет".

    Н. Макиавелли сформулировал концепцию  циклического развития государственных форм, в основе которой лежит идея кругооборота, взаимообращения добра и зла. Выделив шесть форм государства, он рассматривал три из них как "дурное во всех отношениях" (тирания, олигархия и охлократия), а относительно трех других писал, что они "хороши сами по себе" (монархия, аристократия, демократия). Согласно Н. Макиавелли, достигнув предела совершенства, форма государства клонится к упадку, переходя в свою противоположность. Это происходит потому, что природа не позволяет вещам пребывать в состоянии покоя. Монархия сменяется тиранией, тирания — аристократией, аристократия уступает место олигархии, на смену последней приходит демократия, которая, в свою очередь, перерастает в охлократию (власть толпы).