История масонства в России

 

 

 

К О Н Т Р О Л  Ь Н А Я   Р А Б О  Т А

 

Тема: История масонства  в России

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание

 

Введение                                                                                                                   3

1. Зарождение масонства в Европе. Цели и характер деятельности масонских лож                                                                                                                        4
2. Первые масоны на Руси                                                                                      8
3. Деятельность русских масонов в годы правления Павла I и Александра I 13
4. Русское масонство и «революционеры»                                                         20

Заключение                                                                                                             28

Список использованной литературы                                                                   31

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Сегодня масонство является темой довольно широкого и чаще всего  эмоционального обсуждения. В последние годы у нас в стране появилось немало публикаций, посвященных этой теме, различающихся по степени научности и достоверности. Более того, масонство стало как бы неким фантомом обыденного сознания, к которому подчас прибегают для истолкования не только событий прошлого, но и некоторых явлений настоящего. Как к этому ни относиться, однако интерес к масонству - это факт социальной психологии нашего общества, обретшей после долгой полосы запретов тягу, нередко чрезмерную, ко всему таинственному, лежащему за рамками традиционного рационалистического мировидения.

В мире существуют многочисленные труды «масонов для масонов» и значительная литература о масонах - от «бульварной», до весьма серьезной и научной. Мое знакомство с масонами началось с «ненаучной» литературы - романов  Д. Брауна «Ангелы и демоны» и «Код да Винчи». Но даже после их прочтения, мне захотелось как можно больше узнать об этом таинственном ордене, его зарождении, становлении. И конечно главное: существовали ли масонские ордена в России? Оказалось, существовали и существуют в настоящее время, а Великий Мастер Великой Ложи России А.В. Богданов даже баллотировался в президенты России в 2008 году. В разное время масонами были очень известные личности в российской истории А.Э. Керенский, А.С. Грибоедов, П.Я. Чаадаев, Н.В. Чайковский, А.В. Суворов, М.И. Кутузов и даже А.С. Пушкин.

В своей работе я хотела затронуть интересующие меня темы: происхождение масонства, проследить основные этапы становление русского масонства, этапы его расцвета и заката.

 

Зарождение масонства  в Европе. Цели и характер деятельности масонских лож

Первые масонские ложи были основаны в XVII веке в Англии, организационно масонство оформилось с возникновением первой Великой Ложи в день Иоанна Крестителя (24 июня до сих пор отмечается как общемасонский праздник) 1717 года в Лондоне. В этот день четыре лондонские ложи – Виноградной Кисти, Гуся и Вертел, Короны и Яблока, получившие свои названия по именам таверн, где они собирались, объединились в Великую Ложу Лондона и избрали дворянина А. Сойера Великим Мастером. В 1738 году Великая Ложа Лондона стала именоваться Великой Ложей Англии, считающейся материнской для всего масонства. История ордена с самого момента его возникновения была покрыта густым слоем легенд. Основной версией происхождения масонства, считается версия происхождения от средневековых корпораций строителей-каменщиков, однако существуют теории о более древнем происхождении масонства. Так королевская масонская энциклопедия Англии предлагает двенадцать теорий происхождения масонства. Среди них происхождение от Библейских патриархов и от языческих мистерий, от времени строительства Соломонова храма и от Крестовых походов, от древнеримской коллегии мастеровых и розенкрейцеров XIV столетия. Название масон или франкмасон происходит от фр. franc-maçon (в старофранцузском masson, англ. freemason), употребляется также буквальный перевод этого названия — вольный каменщик. Масонство существует в форме местных лож — обычно небольших групп объединённых территориально. Местные ложи учреждаются Великой Ложей, которая служит для них материнской. Как правило, в одной стране существует только одна Великая Ложа. Во главе Великой Ложи находится Великий Мастер, выбираемый из числа братьев (масонов). Масонство называют орденом, если говорят о нём, как об организованном сообществе людей, или братством, подразумевая или подчеркивая братский характер отношений между членами лож. Масонство имеет сложную иерархическую структуру, со своей символикой и терминологией, являясь по своей сути, нравственно-этическое движение, возникшее в виде закрытой организации, выраженное в аллегориях и иллюстрируемое символами. Большинство символов заимствовано из иудаизма и христианства. Этика и философия масонства опираются на монотеистические религии. Внимание масонов обращается на необходимость нравственного самосовершенствования, а также духовного роста в рамках той религии, которую каждый из них исповедует. Масонство не является самостоятельной религией или заменой религии, масонская философия не касается религиозных воззрений своих членов и не корректирует их. Масонская нравственно-этическая система и философия опирается на веру своих членов в Бога, но имеет дело лишь с вопросами отношений людей между собой, затрагивает только вопросы этики и нравственности, не касаясь религиозных вопросов оставляя их на совести каждого из масонов.

Но тут возникает ряд вопросов: кто были эти лондонские масоны и  зачем они объединились? Разве до 1717 года масонов не существовало? Попробуем найти на них ответы. В течение долгих веков во многих странах Европы каменщики объединялись в цеха (братства), которые обеспечивали своим членам определенный социальный статус и уровень жизни, контролировали качество технического оборудования и конечного продукта. Мастера, стоявшие во главе цехов, нередко действовали заодно с городскими и местными властями, поддерживая общественный порядок, стабильные цены и заработную плату, а также качество продукции. Средневековье знало великое множество ремесленных цехов, но лишь корпорация каменщиков сумела перейти к новым экономическим условиям, трансформировавшись в нечто совершенно новое - в масонство. Цеховая система рушилась, и корпорация каменщиков постепенно стала допускать в свой круг людей, находившихся вне их профессии. К этому подталкивала потребность в новых денежных поступлениях (вступительных взносах): финансирование строительных работ требовало дополнительных инвестиций. Таким образом, превращение ремесленного цеха в сообщество нового типа было обусловлено необходимостью. В новых сообществах царила атмосфера взаимного доброжелательства, но они привлекали не только этим. Коммерсантам и джентльменам ложи казались очагами культуры. Действительно, старшие мастера-каменщики умели читать и писать, были сведущи в математике и архитектуре, в частности в военной и гражданской фортификации. Мифы, окружавшие ложи, связывали навыки каменщиков в области геометрии с древними знаниями. Однако, по-видимому, не только аура легендарного прошлого притягивала к каменщикам образованных представителей других профессий: ложи были тем местом, где состоятельные предприниматели могли заводить знакомства с полезными людьми, знающими толк в архитектуре или инженерном деле. Так с XVII века, а возможно и ранее началось проникновение знати, коммерсантов, пасторов, интеллектуалов в братства вольных каменщиков.         

 Около 1720-х годов численность  масонов в Лондоне стала резко  расти. Власти остались равнодушными  к этому процессу. Более того, многие их представители сами  вступали в новые мастерские. А поскольку уже с последнего  десятилетия XVII века ложи пополнялись не столько рабочими-каменщиками, сколько образованными джентльменами, налицо был процесс социальной переориентации. Масонство все больше и больше входило в моду. В 1723 году Великая Ложа Лондона опубликовала свои «Книги уставов (конституций)», ставшие идейными и практическими основаниями масонства. Этот документ сразу же получил широкую известность и был переведен на множество языков. Масонство стало распространяться по всей Европе. Влияние лож распространялось не только на интеллектуальную и социальную жизнь эпохи. Светским элитам континентальной Европы долгое время не удавалось выработать формы самоуправления, которые лежали бы вне приходских сообществ и коммунальных советов и имели национальный масштаб. Масонство помогло состоятельным людям передовых взглядов освоить искусство самоуправления, к которому они приобщались как в колониях (в качестве подданных своих империй), так и у себя на родине, где они могли влиять на исход дел местного и национального (через великие ложи) масштаба. Масонство распространилось сначала в Батавской республике и во Франции, а потом пошло на восток - вплоть до Праги и Москвы, и на запад - до Филадельфии и острова Гаити. Принадлежность к ложе стала означать политическую зрелость человека, его независимость от церковного авторитета. В Неаполе мастерские объединяли вокруг себя реформаторов и прогрессивно мыслящих людей. А в колониях масонство стало средством культурного единения европейцев, отражавшим (наряду с церковью и научными сообществами) величие их колониальных империй. Влиться в ряды масонов стремились все: и дипломаты, и государственные чиновники, и представители свободных профессий (адвокаты, врачи, учителя, торговцы). В лютеранской Швеции весь королевский двор, начиная с самого монарха и его министров, вступил в ложу, которая проводила свои собрания прямо в королевском дворце. Вообще в Швеции, Великобритании и американских колониях масоны действовали открыто, что свидетельствует о благожелательном их восприятии общественным мнением. В распространении масонства в Париже и Гааге решающую роль сыграли британские дипломаты. В Берлине масонство расцвело в середине столетия. К середине XVIII века ложи насчитывали около 50 тыс. европейцев и американцев.  В разное время масонами были такие известные люди как: Вольтер, Б. Франклин, Д. Вашингтон, граф Калиостро, граф Сен-Жермен, Д. Гарибальди, В.А. Моцарт, И.В. Гёте, Л.В. Бетховен, Стендаль, О. Уайльд, М. Твен, Д.Р. Киплинг, Р. Тагор, А. Флеминг, Ф. Рузвельт, Н. Паганини. Я привожу имена этих великих людей не для прославления масонства, а для примера того, каким образом выбор масонского пути повлиял на становление личности многих замечательных людей.

Западноевропейское масонство  за три века своего существования  прошло сложный, противоречивый путь. Достаточно ясные и четкие принципы английского масонства XVII века видоизменялись под влиянием времени, хода развития общественной мысли, состояния менталитета и социальной психологии, национальных особенностей. Орден вольных каменщиков пытались приспособить для своих целей правители и революционеры, идеалисты, искавшие пути к счастью человечества, и шарлатаны-авантюристы. В масонство проникали все умственные течения и веяния эпох и нравов – от мистико-фантазийных до рационально-позитивистских, от консервативных до анархистских и революционных. Уникальное значение масонства заключается в том, что за триста лет своего существования, несмотря на все изменения, наслоения, расколы, оно смогло выработать и пронести принципы, в наибольшей степени соответствующие общечеловеческим ценностям: свободы, равенства, солидарности, терпимости, гуманности, прогресса. Во многих странах оно было первым, а подчас и единственным общественным движением, являлось школой общественной мысли. Орден, будучи мировым, внеконфессиональным, стремился и в определенной мере способствовал уменьшению противостояния по национальному и религиозному принципу, содействовал взаимодействию и взаимопроникновению культур, внес свой вклад в движение к всечеловечности. В настоящее время по неофициальной статистике в мире насчитывается от 10 до 30 миллионов масонов.

 

Первые масоны на Руси

 

История Ордена Вольных Каменщиков в России исчисляется веками. Эта  история была полна взлетов и  падений, поисков истины и метаний  среди множества общественных и  религиозных веяний разных эпох, участия  общественной жизни страны, в развитии ее культуры и искусства. Как любое  общественно-культурное явление, масонство в России впитало в себя ее дух, ее многовековую историю, религию и культуру, за счет чего масонство всегда представляло собой нечто, безусловно неразрывно связанное с историей и традициями этого древнейшего сообщества, но при этом и неуловимо самобытное, пронизанное чисто российскими высокой духовностью и жертвенностью, стремлением постичь Бога и слиться с ним в процессе духовного поиска и служения человечеству.

По некогда бытовавшей в масонской среде легенде, основателем  Ордена вольных каменщиков в России был Петр I. Он якобы в конце  XVII века создал ложу, где Досточтимым Мастером был Ф. Лефорт, а Первым Надзирателем П.Гордон. Но документального обоснования версия о масонстве Петра не имеет, но возникновение ее легко объяснимо. Дело в том, что российские масоны всегда считали себя (и не без оснований) прямыми продолжателями дела Петра Великого по перестройке России по западным образцам. Только Петр I стремился переустроить ее в экономическом и культурном отношении, в то время как братья-масоны мечтают переустроить ее в духовном плане. Первое достоверное известие о начале масонства в России относится к 1731 году, когда Гроссмейстер Великой Лондонской Ложи лорд Ловель назначил капитана Д. Филипса Провинциальным Великим Мастером для России. Широкое распространение масонства в России началось с основания нескольких лож генералом русской службы Д. Кейтом в 1740-х годах. В документах Великой Ложи Англии указывается, что в 1740 году он был назначен Провинциальным Великим Мастером для России. Первоначально большинство членов русских лож были иностранцами - офицерами на русской службе и купцами, но вскоре стало расти и число масонов русских по рождению. В 1772 году Провинциальным Великим Мастером стал канцлер И.П. Елагин (1725-1794), который реорганизовал существовавшие к тому времени в России ложи в единую систему. Писатель, сенатор, управляющий императорскими театрами, он был, в то же время, и одним из самых деятельных пропагандистов вольного каменщичества в нашем отечестве. Кроме самого И.П. Елагина в возглавляемую им «Великую Провинциальную Ложу» (созданная 22 мая 1770 года в Санкт-Петербурге ложа работала по системе трех иоанновских степеней и имела непосредственную связь с берлинской ложей «Ройял Йорк» - филиалом Великой ложи Англии в Пруссии) входили такие известные в то время масоны, как граф Р.И. Воронцов, генерал-майор А.Л. Щербачев, князь И.В. Несвицкий и другие. Неудовлетворенность И.П. Елагина, как главы нового масонского центра, тем, что ему приходилось общаться с Великой Ложей Англии через берлинских посредников привела к тому, что в результате непосредственных переговоров его посланца В.И.Лукина с главой Великой Ложи Англии де Бофором уже 26 февраля 1772 года на имя И.П. Елагина был оформлен официальный масонский патент, согласно которому он провозглашался великим мастером Провинциальной Ложи России и обязывался давать ежегодный отчет в Лондон о проделанной работе и даже пересылать туда денежные взносы. Под управлением Елагинской Великой ложи в первой половине 70-х годов XVIII века работало 14 лож. Общее число членов елагинских лож, по современным оценкам, едва ли превышало 400 человек. Все обряды и ритуал, которых придерживались братья елагинских лож, были заимствованы из Англии. Но сколько-нибудь серьезной работы в ложах И.П.Елагина все же не велось. Как вспоминал позже Н. И. Новиков, «собирались, принимали, ужинали и веселились; принимали всякого без разбору, говорили много, а знали мало»¹. К такому же выводу пришел в свое время и Г.В. Вернадский, по заключению которого елагинские ложи зачастую играли роль своеобразных дворянских клубов этого времени².

 Альтернативной Елагинской масонской системой стала так называемая Шведская или Циннендорфская система, основанная приехавшим в Россию в 1771 году бывшим гофмейстером Брауншвейгского двора немцем П.-Б. Рейхелем, который в 1772—1776 годах основал несколько лож работавших по системе так называемых рыцарских степеней. На первых порах членами лож были иностранцы, но затем началось буквально повальное бегство масонов от И.П. Елагина к П.-Б. Рейхелю. Положение рейхелевских лож, тем не менее, было не из легких. Дело в том, что берлинское масонское начальство П.-Б. Рейхеля по соглашению с Великой Ложей Англии совершенно неожиданно отказалось от своего детища. Да и конкурировать с елагинскими ложами, пользовавшимися негласной поддержкой императрицы Екатерины Великой, П.-Б.Рейхелю было опасно. С другой стороны, и И.П. Елагин, видя, что все симпатии братьев целиком и полностью на стороне системы П.-Б. Рейхеля, вынужден был перейти к политике маневрирования. Закончилась она тем, что 3 сентября 1776 года обе системы объединились в одну, причем И.П. Елагину пришлось отказаться от английской системы трех степеней и перевести работы возглавляемых им лож по шведско-берлинским или рейхелевским актам. Со своей стороны, и П.-Б. Рейхелю тоже пришлось уступить, и немало, так как Великим Мастером новой Великой Провинциальной Ложи был провозглашен И.П. Елагин, Наместным Великим Мастером граф Н.И. Панин. Всего этот второй елагинский союз объединял 23 ложи.

Новый этап в развитии русского масонства связан с именем Н.И. Новикова, который вступил в масоны в 1775 году в одной из Елагинских лож. Вместе с И.Г. Шварцем он развернул широкую пропаганду в Москве, куда сместился центр деятельности русского масонства. В отличие от елагинских лож, где увлекались, преимущественно, разгадками «тайны масонской» деятельность Н.И. Новиков была направлена на нравственную и тесно с ней связанную просветительскую сторону масонства. При участии И.Г. Шварца, служившего лектором немецкого языка, в Московском университете сформировалось тесное масонское гнездо. В Москве начинают действовать тайные типографии, предназначенные для издания специальной масонской литературы. Эти два человека, не удовлетворенные состоянием тогдашнего русского масонства, в 1780 году учредили свою собственную ложу, в состав которой вошли практически все вожди тогдашнего масонства: князь Н.Н. Трубецкой, М.М. Херасков, князь А. А. Черкасский, князь К.М. Енгалычев, И.П. Тургенев, А.М. Кутузов и другие. Несколько позже к ним присоединились П.А. Татищев, Ю.Н. Трубецкой, И.В. Лопухин, С.И. Гамалея. Главной задачей ложи была не обрядность, а научные изыскания и изучение истории масонства, причем главной заботой братьев объявлялось искание ими так называемого «истинного масонства» и высшего тайного знания. Московские розенкрейцеры, констатировал Н.М.Карамзин, были «ни что иное, как христианские мистики: толковали природу и человека, искали таинственного смысла в Новом и Ветхом завете, хвалились древними преданиями, унижали школьную мудрость и прочее; но требовали истинных христианских добродетелей от своих учеников, не вмешивались в политику и ставили в закон верность своему государю. Их общество под именем масонства распространилось не только в двух столицах, но и в губерниях; открывались ложи, выходили книги масонские, мистические, наполненные загадками».³