История государства и права зарубежных стран

Федеральное государственное  бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального  образования 

РОССИЙСКАЯ  АКАДЕМИЯ НАРОДНОГО ХОЗЯЙСТВА и  ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ

при ПРЕЗИДЕНТЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ 

ВОЛГОГРАДСКИЙ ФИЛИАЛ

Юридический факультет

 

 

Кафедра теории и истории права и государства

 

 

 

 

Контрольная работа

по дисциплине «История государства и права зарубежных стран»

 

Вариант № 45

 

 

 

Выполнила

студентка группы БкПЮЗ-2012

Курносова Наталья  Сергеевна

Проверила

к.ю.н., доцент

Лукьяновская  Ольга Валерьевна

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Волгоград

2012

Задание 1. Годовалая свинья Жака забежала на Ниву Франсуа и перетоптала там 1/3 посевов. Франсуа поймал свинью и после длительных выяснений, кому принадлежит животное, оставил ее себе как компенсацию. Через некоторое время Жак хватился пропажи и обвинил Франсуа перед королем в краже. Решите дело, опираясь на нормы "Салической правды".

РЕШЕНИЕ

Для рассмотрения данного дела надо обратить внимание на следующие статьи «Салической  правды»:.

О краже свиней

§ 4. Если кто  украдет годовалую свинью, и будет уличен, присуждается к уплате 120 ден., что составляет 3 сол., не считая стоимости похищенного и возмещения убытков.

О вреде, причиненном  ниве или какому-либо огороженному месту 

§ 2. Если кто, заставши на своей ниве чужой скот без пастуха, загонит его и совсем никому не заявит об этом, и если какая-нибудь скотина издохнет, возмещает, как при краже, стоимость, и, сверх того, присуждается к уплате 1400 ден., что составляет 35 сол.

§ 4. Если чьи-нибудь свиньи или чей-нибудь скот забежит на чужую ниву, и хозяин животных, несмотря на запирательство, будет уличен, присуждается к уплате 600 ден., что составляет 15 сол.

Франсуа, обнаружив  свинью Жака у себя на ниве, долго  выяснял кому она принадлежит, поэтому  § 2 Раздела IX «Салической правды» к нему неприменим. В то же время то, что он оставил годовалую свинью себе может быть расценено как кража, что грозит уплатой 120 ден., что составляет 3 сол. и обязательством возврата свиньи хозяину или уплаты ее стоимости.

Жак же должен быть присужден к уплате 600 ден., что составляет 15 сол., т.к. его свинья забежала на чужую ниву - ниву Франсуа.

 

 

ОТВЕТ

Исходя из вышеизложенного  можно предположить, что Жак должен будет уплатить Франсуа 600 ден., что  составляет 15 сол. Француа же Жаку - 120 ден., что составляет 3 сол (в случае, если будет доказан факт кражи, что в данной ситуации маловероятно). К тому же Франсуа должен будет вернуть Жаку свинью или возместить ему ее стоимость.

 

 

Задание 2. В чем специфика государствообразования и общественного устройства Древних Афин по сравнению с Древневосточными государствами?

Что объединяет общества Древнего Востока и Древних  Афин? Прежде всего, тот важнейший  факт, что все они возникли из примитивного первобытного строя, господствовавшего  в течение многих сотен тысяч лет, характеризующегося беззащитностью человека перед лицом природы, родовыми отношениями, элементарным уровнем выживания, неразвитым логическим и абстрактным мышлением. В разных экологических условиях древневосточные народы и древние греки по-разному решали тяжелейшую проблему выживания, приспособления к окружающей среде и создавали свое государство.

Древний Восток (Древний Вавилон, империя Мауриев  в Древней Индии и др.) - обширный регион, где впервые в человеческой истории происходит становление классового общества и государства. Общими чертами древневосточных государств (при их огромном разнообразии) являются:

а) сравнительно низкий уровень развития производительных сил (благоприятный климат, плодородная  почва, реки - Инд, Тигр и т.д.) - все это позволило собирать по несколько урожаев в год, используя рутинную технику - мотыги, серпы;

б) зависимость  древневосточных народов от ирригационных  систем (каналов, плотин, дамб), рискованный  характер земледелия (частые разливы  рек, либо засухи) – при этом организация общественных работ по созданию системы искусственной ирригации становится первой важнейшей функцией государства;

в) длительное сохранение сельской земельной общины ("колхоза"), доминирование государственной  и общинной земельной собственности  и слабое развитие частной.

Сельская община, возникающая естественным образом (из-за самого характера орошаемого земледелия) всячески поддерживается государством по следующим причинам:

1) удобство налогообложения;

2) возможность  возложения на общину полицейских функций;

3) формирование  в общине особого менталитета  ("коллектив - все, личность - ничто"), а также быт, обычаи, способы обработки земли, не изменяющиеся в общине веками, создают власти самые благоприятные условия для властвования;

г) пестрота социальных групп.

В Древней Греции же государства образовывались,  и  долгое время существовали в виде полисов - небольших по размеру городов-государств, и Афины - один из самых мощных греческих полисов. Отсутствие политического единства, небольшие размеры греческих полисов могут быть объяснены следующими факторами:

а) государства  сложились как непосредственный результат крушения родоплеменных  отношений, охвативших сравнительно небольшие  коллективы людей и появление частной собственности;

б) отсутствие экономических предпосылок для объединения - в отличие от древневосточных государств, огромные размеры которых зачастую были обусловлены единой ирригационной системой, в греческом мире не было крупных рек, пригодных для ирригации;

в) ориентация торговли греческих полисов на внешний рынок, отсутствие единого экономического пространства;

г) природа Греции (труднопроходимые горы) способствовала разобщению ее народов. 

Различие прав и обязанностей жителей Древнего Востока может быть проиллюстрировано  следующей схемой варновой (сословной) структуры Древней Индии:

Брахманы - жрецы (белый цвет одежды)

Кшатрии - воины, правители (красный цвет одежды)

Варны Вайшьи - торговцы, ремесленники, крестьяне (желтый цвет одежды) Шудры - батраки, слуги (черный цвет одежды)

Вне варн были неприкасаемые: могильщики, охотники, рыбаки, палачи.

Одной из особенностей государственного управления на Древнем  Востоке было объединение в одних  руках административных и жреческих  функций, которое может быть объяснено  следующими факторами:

1)  именно  жречество было наиболее образованной частью населения (умело писать, читать, считать, предсказывать разливы рек и т.д.);

2) богатство  и могущество жречества, стремление  светских владык привлечь жрецов  на свою сторону (жрецы свергали);

3) дополнение  религиозного, морального авторитета авторитетом ад-министративным (такому жрецу-чиновнику проще собирать налоги);

4) честность,  бескорыстие, неподкупность, совестливость - такими чертами наделяет обыденное сознание служителей культа (жрец, ставший администратором меньше будет красть - так по-видимому думали древневосточные владыки).

Основные черты  древневосточного права:

а) жестокость уголовного права, проявляющаяся в самой  системе преступлений и наказаний. Законы Хаммурапи (Вавилон 18 в. до н.э.) рисуют следующую картину:

1)  преступление  против религии (колдовство, кража  храмового имущества) - смертная казнь через утопление, либо штраф в размере 30-ти кратной стоимости украденного;

2) преступление  против личности (убийство, нанесение  телесных повреждений, изнасилование и т.д.) - смертная казнь, членовредительское наказание (по принципу талиона - "око за око, зуб за зуб");

3) имущественные преступления (кража, грабеж, уничтожение либо порча чужого имущества) - штраф (часто очень высокий), а если не может заплатить штраф - платит жизнью или свободой (обращение в рабство за долги);

4) воинские преступления (отказ воина от военной службы  царю) - смерть и конфискация имущества (дом, поле, сад, даваемый царем воину за службу); 5) должностные преступления (изменение судьей ранее вынесенного приговора) - отстранение от должности, бичевание плетьми, штраф в пользу потерпевшего;

6) против семейных  устоев (подмена младенца, прелюбодеяние  жены, отказ сына от приемных  родителей) - утопление, отрезание языка;

7) против суда (лжесвидетельство) - высокий штраф и др.

Жесткость уголовного права  проявлялась в использовании "объективного вменения" - наказания без вины (по законам Ману мятежник не только подвергался сам мучительной казни путем сожжения кистей рук и головы - такому же наказанию подвергались все его родственники до седьмой степени родства). Эта жестокость может быть объяснена высоким уровнем преступности (особенно среди городского населения), а также отношением к личности на Востоке вообще (ценен коллектив, община, а не отдельная, тем более преступная личность). Основными целями наказания было устрашение потенциальных преступников и демонстрация мощи государства перед подданными (наказания проводились публично), воспрепятствование дальнейшему совершению подобных преступлений этим же человеком (отрубание руки вору), возмещение вреда (если речь шла о штрафе) и исправление тех, кого можно исправить (нанесения рабского знака, бритье бороды и т.д.). Не имея возможности бороться с корнями преступности - бед-ностью, бездельем, завистью, государство боролось с преступниками часто путем их физического уничтожения.

Особенно ярко проявлялся сословный, классовый характер права  в уголовно-правовой сфере. В Законе Хаммурапи указывалось, что если авилум (свободный, полноправный человек) сломает в драке руку другому авилуму, то пусть сделают ему то же самое, а если авилум искалечит вардума (раба), то пусть заплатит его хозяину штраф. Классовые, сословные различия проявлялись и в семейной сфере - если брахманка вступала в сожительство с шудрой ее родственники имели право ее убить. Чем выше было положение человека в системе варн, тем меньший процент по договору займа должен был он платить кредитору (причем брахману давалось особая льгота - он мог отдавать долг не сразу, а частями) и многое другое.

В Древневосточном государстве  присутствовала тесная связь права и религии, особенно ярко проявившаяся в процессуальном праве - доказательствами в суде могли быть клятвы (если человек поклялся именем Бога, что искалечил другого в драке неумышленно, то мог отделаться штрафом, а не членовредительным наказанием); широкое использование в процессе ордалий ("божьего суда") - обвиняемых в колдовстве, либо прелюбодеянии бросали в воду, и если они выплывали (с Божьей помощью), то считались оправданными. По поводу ордалии очень точно сказано в Законах Ману: "Злодеи думают, что их не видит никто, а их видит Бог". По законам Ману преступнику, уже приговоренному судом к смертной казни давался последний шанс, последняя надежда на Божью помощь - он мог добровольно стать движущейся мишенью для воина-лучника,   и если стрелы не убивали  и  не ранили его тяжело, он считался помилованным самим Богом.

Начало афинской государственности  принято связывать с деятельностью  полулегендарного героя- царя Тезея (около 12-11 вв. до н.э.), который провел ряд реформ, целью которых было создание более централизованного государства:

а) объединение 12 мелких поселений  в единое целое с центром в  г. Афины;

б) разделение населения  на три группы по профессиональному  признаку на:

-эвпатридов ("благородных", владельцев крупных земельных наделов, монополистов в политической сфере)

-демиургов (ремесленников,  торговцев)

-геоморов- крестьян;

в) административно-территориальное  разделение на 48 округов - навкрарий, имевшее прежде всего военное (в случае войны каждый округ выставлял военный корабль с экипажем) значение.

Тезеем были сделаны определенные уступки и простолюдинам - по преданию именно афиняне первыми из греков превратились из народа-толпы (лаос) в народ граждан (демос). После Троянской войны греческие аристократы повсеместно перестали выбирать царей - басилевсов, сосредоточив власть в своих руках. В Афинах устанавливается олигархия. Высшая власть - Ареопаг и коллегия девяти архонтов (архонт - жрец, архонт - военноначальник, архонт - глава гражданских дел). Народное собрание хотя и созывалось, но большого значения не имело. Период афинской истории с 11 по 7 вв. до н.э. - "темные века", так как данные об этом этапе истории весьма скудны и противоречивы.

Следующим важным этапом укрепления афинской государственности стали реформы, проведенные архонтом Солоном (около 594 г. до н.э.). Причинами реформ стало массовое закабаление свободного населения, угрожавшее государству бунтом, а также усиления противоречий между богатыми, но и политически бесправными, купцами, судовладельцами, владельцами ремесленных мастерских (афинская "буржуазия") и эвпатридами - землевладельцами, часто обедневшими, но обладающими монополией на управление государством. В рамках реформ были проведены следующие мероприятия: