Искуство «звериного стиля» кочевников раннего железного века. Ташковская культура.

Министерство образования и  науки Российской федерации

Федеральное агентство по образованию 

Курганский Государственный Университет 

Кафедра государственного права.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Контрольная работа

по дисциплине: «Археология»

по теме: «Искуство «звериного стиля» кочевников раннего железного века. Ташковская культура.»

 

Проверил:

___________

Выполнил:

Группа:

___________.

 

Содержание

Введение. 4 

1.Описание и история возникновения. 5

1.2 Барано-грифоны  5

2.1 Поселение Ташково 2 8

Список литературы. 11

 

 

 

Введение.

Скифо-сибирский звериный стиль  остается одним из самых интересных и загадочных феноменов древней  художественной культуры как в аспекте  содержания, так и с точки зрения анализа формы. Проблема происхождения  искусства звериного стиля на протяжении столетия заставляет исследователей обращаться к разным культурным регионам древнего мира в поисках прототипов и истоков самобытного зооморфного  изобразительного творчества, ставшего одной из главных особенностей культур  ранних кочевников Евразии в 1-м тыс. до н. э. и вошедшего в научный  обиход под весьма общим и условным наименованием — «скифо-сибирский  звериный стиль». Тем не менее приходится признать, что, несмотря на существование  известных параллелей в искусстве  разных народов древности, обнаружить прямую генетическую связь и непосредственную формальную зависимость от какой-то определенной художественной культуры Древнего Востока или античного  мира невозможно. Искусство «звериного стиля» представляет собой феномен, присущий исключительно своей эпохе  и своей этнокультурной среде  и, в известной степени, связанный  с психоинтеллектуальными особенностями  ранних кочевников Евразии. Это не исключает  возможности существования в  предшествующие времена изобразительных  прототипов для зооморфных образов  скифо-сибирского звериного стиля  в искусстве других культур и  наследования определенных традиций и  формальных стереотипов в последующие  эпохи.

 

1. Описание и история возникновения.

Стилизация фигур, несущая в  себе те или иные изобразительные  традиции, обусловлена также и  прикладным характером искусства евразийских  кочевников. Благодаря этому художественному  приему достигается гармония изображения  с формой предмета. При этом часто  искажаются естественные пропорции  животных, которым могли придаваться  вычурные условные позы, не соответствующие  реальности, но усиливающие выразительность  и декоративность изображения.

Древние художники в совершенстве владели мастерством композиции, решая самые сложные задачи размещения зооморфных изображений на ограниченном формой предмета пространстве. Иногда произведения звериного стиля включают множество образов, блестяще соединенных  в декоративную замысловатую композицию, похожую на изобразительную головоломку.

Животные также могут быть представлены в виде одиночных фигур либо в  сценах борьбы или терзания. В качестве самостоятельных мотивов часто  выступают голова или отдельные  части животных. Однако эти одиночные  мотивы, как правило, включены в общий  смысловой контекст декора (будь то украшения одежды или конской  сбруи) и в этом контексте «читаются» как носители содержательной концепции.

Скифо-сибирский звериный стиль  как художественное явление, его  происхождение, содержание и средства выражения — одна из кардинальных проблем скифологии. След скифской культуры в истории столь же явственен, сколь отчетлива печать заимствований  и влияний других культур на органичном в своей выразительности, ярком  и самобытном художественном феномене скифо-сибирского звериного стиля. Культуры Древнего Востока, с которыми номадам в силу исторических обстоятельств  пришлось соприкоснуться, стали своего рода донорами для формирующегося скифского  искусства. Уже не одно десятилетие  не теряет своей актуальности и остроты  дискуссия о возможных корнях скифского искусства, которая сводится в основном к оппозиции центральноазиатской  и переднеазиатской гипотез. Звериный стиль — это своеобразная проекция истории древних народов Евра¬зии на плоскость изобразительного искусства. Искусство евразийских кочевников 1-го тыс. до н. э., ставшее одной из основных характеристик скифской культуры, обладая свойствами феномена как  в содержательном, так и в формальном аспектах, чрезвычайно вариативно. Отдельные памятники обнаруживают не только формальное сходство, но и  несомненную генетическую зависимость  от художественных традиций разных, в  том числе и весьма удаленных  друг от друга, регионов Евразии, государств и этносов. Нельзя не подчеркнуть, что  сама скифская культура, как, очевидно, и этнический состав кочевников, которых  принято связывать с именем скифов, на протяжении всей истории Скифии не оставались неизменными и однородными.

Искусство звериного стиля стало  несомненной инновацией, возникшей  при определенных условиях именно в  кочевнической среде, которая, впитав элементы разных художественных школ и изобразительных традиций Древнего Востока, конструктивно использовала их для создания собственной образной системы и изобразительных приемов. И все же представляется сомнительной возможность в сравнительно короткий промежуток времени не только впитать  все художественные приемы, навыки, чувство формы и материала, владение отбором признаков, переносимых  с объекта изображения на его  иконический знак, но и органично  имплантировать весь этот комплекс в  инородную культуру, адаптировав  к чуждой идеологической системе  и этнической среде. Пожалуй, только на территории Центральной Азии и  Южной Сибири можно обнаружить если не прямые прототипы образов звериного  стиля, то, по меньшей мире, сходные  с зооморфными композициями скифского  времени принципы организации формы, изобразительное начало и способы  обобщения и переработки реального  объекта в условный образ.

Множество примеров можно привести, указав на использование сложившихся  композиционных или иконографических схем в разнообразных по форме  и назначению предметах искусства. При этом форма предмета зачастую диктует размещение изображения, а  композиционная задача оригинально  и мастерски решается художником.

Мифоритуальные системы различных  народов древности находили свое выражение в изобразительном  искусстве, которое было частью целого комплекса интеллектуально-чувственного освоения окружающего мира и обобщения  его восприятия и изначально включалось в единую структуру мифоритуальной образности. Миф, ритуал, религия и  искусство, выступая как духовное проявление мировоззрения, материализовывались  в пространственных и временных  формах художественного творчества.

Иконографическое «цитирование»  оказывается одной из важнейших  особенностей скифо-сибирского звериного  стиля, непосредственно связанной  с еще одной специфической  характеристикой зооморфного искусства  кочевников— так называемыми  «зооморфными превращениями». Это понятие  разъясняется М. И. Артамоновым как  «превращение той или иной части  фигуры животного в самостоятельный  образ». М. И. Артамонов считал, что  «дополнительные изображения не разрушают реалистичности основного  образа, не превращают его в фантастического  зверя, а как бы дополняют и  разъясняют его, подобно эпитетам в  народной поэзии». Искусство звериного  стиля оперировало прекрасно  разработанным языком, представляющим собой систему иконических знаков. «Зооморфные превращения» вписываются  в эту систему.

«Савроматская культура» долгое время  рассматривалась не отдельно, как  самостоятельное явление, а лишь как часть общескифской. Это объясняется  тем, что «савроматских» памятников было известно слишком мало, чтобы  выявить их специфические черты  и выделить в особую группу, тем  более что население Нижнего  Поволжья и Южного Приуралья составляло единую культурно-историческую общность со всем скифосакским миром. Общее понятие  «древности скифской культуры» включало в себя разнородный материал памятников Евразии от Средней Европы до Маньчжурии. Все внимание археологической науки XIX в. было обращено на исследование античных памятников Северного Причерноморья  и скифских древностей степных районов  юга России. Нижнее Поволжье и Южное  Приуралье были белым пятном на археологической  карте того времени. Эти территории долго оставались периферией как  с точки зрения их удаленности  от основных районов археологических  раскопок, так и с позиции анализа  самих находок, менее ярких, чем  в памятниках южнорусских степей.

Исследование звериного стиля  Поволжского и Уральского регионов в скифскую эпоху, традиционно называемого  «савроматским», самым непосредственным образом увязано с двумя кардинальными  вопросами археологии Евразии: этнокультурной историей племен Поволжья и Приуралья  в эпоху раннего железа и звериным стилем евразийских народов скифского  времени. Эти вопросы весьма актуальны  в настоящее время, что подчеркивает необходимость решения и более  частной задачи — полной археологической  и искусствоведческой характеристики «савроматского» звериного стиля. В свою очередь, изучение звериного  стиля евразийских кочевников в  целом демонстрирует определенные успехи и достижение принципиальных обобщений.

Только в последней четверти XIX в. началось активное изучение археологических  памятников Приуралья и Поволжья. Незначительное количество предметов  звериного стиля «савроматской» культуры на фоне многочисленных и  разнообразных по материалу и  богатству сюжетов находок причерноморского звериного стиля давало повод  рассматривать поволжские и приуральские образцы в рамках скифо-сибирского искусства в целом. Дальнейшее развитие скифологии, археологические раскопки на широкой территории и накопление материалов из различных районов  распространения звериного стиля  позволили выделить стилистические особенности отдельных локальных  вариантов этого стиля и попытаться прямо связать их с определенным этносом.

Нельзя не заметить, что в последнее  время исследования сосредоточились  в основном на изучении отдельных  памятников, а не на проблеме в целом. Если П. Д. Pay, Б. Н. Граков и К. Ф. Смирнов  рассматривали материал в свете  поднятой ими кардинальной проблемы, то после выхода монографии К. Ф. Смирнова в работах всех последующих исследователей, опиравшихся на его выводы, не только нет попыток нового решения вопроса, но, по существу, не затрагивается и  сама проблема.

В отличие от скифского звериного  стиля, широкая проблематика которого получила должное освещение и  разработку в исследованиях последнего времени на качественно ином уровне, искусство Нижнего Поволжья и  Южного Приуралья до сих пор практически  остается за пределами внимания археологов и искусствоведов. Исследование в  дальнейшем может идти по пути изучения иконографии отдельных мотивов, намеченному скифологами. Такой  путь изучения отдельных сюжетов, имеющих  параллели в различных областях распространения звериного стиля, представляется перспективным, хотя и  не единственно возможным.

Подводя итог всему сделанному по проблеме «савроматского» звериного  стиля, нужно отметить, что все  исследователи пришли к мнению о  характерности для него образов  волка и медведя, связанных с  местной фауной. Немаловажно подчеркнуть  также и общее единодушие в  выделении двух групп художественных изделий, безусловно, имеющих определенное сходство, но обладающих и существенными  различиями, свойственными каждому  району в отдельности.

Анализ предметов звериного  стиля Нижнего Поволжья и Южного Приуралья позволил выделить две  группы, отличающиеся в сюжетно-стилистическом отношении, и наметить разное направление  культурных связей обоих районов. Нижневолжская  группа определенно тяготеет к художественной культуре Скифии и Северного Кавказа, в то время как уральские памятники  находят себе ближайшие аналогии в сибирских и среднеазиатских  древностях. Представляется, что, несмотря на известную близость зооморфных изображений  этих групп, выявленные различия настолько  существенны, что позволяют поставить  вопрос о возможной разноэтничности  их создателей и неправомерности  приписывания культуры обоих регионов савроматам. Этот тезис, выдвинутый на базе сопоставления сведений античных письменных источников Д. А. Мачинским, был поддержан мною на основании  анализа предметов искусства  звериного стиля. Этническая принадлежность как южноуральской, так и нижневолжской  групп памятников не может считаться  в настоящее время окончательно решенной и остается дискуссионной, тем более что античные письменные источники не дают оснований для  прямого отождествления их населения  с савроматами. В последующие  годы благодаря публикации работ  М. А. Очир-Горяевой, исследовавшей археологические  памятники Нижнего Поволжья VI— IV вв. до н. э. и сделавшей убедительный вывод о невозможности приписывания их савроматам, в «савроматской» проблеме совершенно явно наметилась тенденция, выразившаяся в постепенном признании  необходимости разделить Нижнее Поволжье и Южное Приуралье скифского  времени на два самостоятельных  культурных массива. Только комплексное  изучение всех категорий археологических  материалов и скрупулезное сопоставление  их со сведениями античных авторов  сможет привести вопрос к окончательному решению. Далеко не последнее место  в фундаменте для решения этой проблемы принадлежит анализу предметов  искусства из памятников с территории Нижнего Поволжья и Южного Приуралья.

Очевидно одно: во избежание путаницы необходимо с большей осторожностью  подходить к этнической идентификации  археологических культур, несмотря на заманчивость подобных отождествлений.