Древнерусское искусство 10-13 вв

2.4.1. Музыка и театр

В жизни людей  Древней Руси большое место занимали музыка, песни и пляски. Песня  сопровождала работу, с ней ходили в поход, она была составной частью праздников, входила в обряды. Плясками и инструментальной музыкой сопровождались «игрища межю селы», княжеские развлечения.

Церковные круги  отрицательно относились ко всем этим развлечениям, видя в них «пакость», «бесовство», связанное с языческим  религиозным воззрением, отвлекающее  людей от церкви. Песенные мелодии, мотивы инструментальной музыки, танцы  пока нам не известны. Однако некоторые  суждения о них можем вывести  на основе знакомства с сохранившимися источниками.

Среди музыкальных  инструментов Древней Руси были ударные  инструменты – бубен, накры, орган; духовые – рог, труба, рожок, сурна, окарина, кувички, дудка, жалейка, может  быть, волынка; струнные – гусли  и гудок, или смык. Знаменитые фрески башни Софийского собора в Киеве  дают изображение музыкантов и плясунов. Степень применения и распространенность музыкальных инструментов были различными. Трубы и рога были сигнальными  инструментами на охоте, в походах; струнные инструменты, бубны применяться  как одиночные инструменты, а  также в составе оркестра на игрищах  и праздниках.

Можно говорить не только о распространении музыки, песни, плясок, но и о выделении  профессиональных исполнителях. Одну группу составляли скозители, певцы  былин и преданий, другую – скоморохи  – затейники, потешники, увеселители, которые были и музыкантами и  плясунами, акробатами, жонглерами, фокусниками, дрессировщиками.

Источники свидетельствуют  и о том, что на Руси очень рано появились нотные записи. Этому способствовало распространение христианства. Богослужение сопровождалось пением, которое велось по специальным певческим рукописям-книгам.

Такого рода рукописи сохранились до нашего времени  начиная с XII в. В них помимо обычного богослужебного текста сохранились  особые древнерусские нотные знаки: «знамена» и «крюки» (отсюда название рукописей: знаменные, крюковые). Уже  с XII в. в певческих рукописях различают  две основные нотные системы: кондакарную  и знаменную. Первая была заимствована из византии. Она представляет собой  сложную двухстрочную систему многих специальных знаков, располагавшихся  над основной строкой текста. Кондаками  называли короткие хвалебные песни  в честь святых, сборники которых  соответственно назывались Кондакарями. Таких нотированных Кондакорей за XII-XIII вв. сохранилось всего пять. Видимо, с XIII в., может быть с XIV в., кондакарная  система на Руси вышла из употребления. Вторая система нотации – зна-менная существовала одновременно с кондакарной. Она получила широ-кое развитие и  после XIV в. заняла господствующее положение. Следует отметить, что если знаменная  нотная система успешно расшифровывается, то кондакарные записи расшифровать не удалось.

И, конечно, важным элементом всей древнерусской культуры являлся фольклор - песни, сказания, былины, пословицы, поговорки, афоризмы. В свадебных, застольных, похоронных песнях отражались многие черты жизни  людей того времени. Так, в древних  свадебных песнях говорилось и о  том времени, когда невест похищали, «умыкали» (конечно, с их согласия), в более поздних - когда их выкупали, а в песнях уже христианского  времени шла речь о согласии и  невесты, и родителей на брак.

Целый мир русской  жизни открывается в былинах. Их основной герой - это богатырь, защитник народа. Богатыри обладали огромной физической силой. Так, о любимом русском  богатыре Илье Муромце говорилось: «Куда не махнет, тут и улицы  лежат, куда отвернет - с переулками». Одновременно это был очень миролюбивый  герой, который брался за оружие лишь в случае крайней необходимости. Как правило, носителем такой  неуемной силы является выходец из народа, крестьянский сын. Народные богатыри обладали также огромной чародейской  силой, мудростью, хитростью. Так, богатырь Волхв Всеславич мог обернуться сизым соколом, серым волком, мог  стать и Туром-Золотые рога. Народная память сохранила образ богатырей, которые вышли не только из крестьянской среды, - боярский сын Добрыня Никитич, представитель духовенства хитрый и изворотливый Алеша Попович. Каждый из них обладал своим характером, своими особенностями, но все они  были как бы выразителями народных чаяний, дум, надежд. И главной из них была защита от лютых врагов.

В былинных обобщенных образах врагов угадываются и  реальные внешнеполитические противники Руси, борьба с которыми глубоко  вошла в сознание народа. Под именем Тугарина просматривается обобщенный образ половцев с их ханом Тугорканем , борьба с которым заняла целый  период в истории Руси последней  четверти XI в. Под именем «Жидовина» выводится Хазария, государственной  религией которой было иудейство. Русские  былинные богатыри верно служили  былинному же князю Владимиру. Его  просьбы о защите Отечества они  выполняли, к ним он обращался  в решающие часы. Непростыми были отношения  богатырей и князя. Были здесь  и обиды, и непонимание. Но все  они - и князь и герои в конце  концов решали одно общее дело - дело народа. Ученые показали, что под  именем князя Владимира не обязательно  имеется в виду Владимир I. В этом образе слился обобщенный образ и  Владимира Святославича - воителя  против печенегов, и Владимира Мономаха - защитника Руси от половцев, и облик  других князей - смелых, мудрых, хитрых. А в более древних былинах  отразились легендарные времена  борьбы восточных славян с киммерийцами, сарматами, скифами, со всеми теми, кого степь столь щедро посылала на завоевание восточнославянских земель. Это были старые богатыри совсем древних  времен, и былины, повествующие о  них, сродни эпосу Гомера, древнему эпосу других европейских и индоевропейских  народов.

2.4.1. Литература

Первое тысячелетие  существования литературы на Руси сохранялось  в летописях.

Летописи - это  средоточие истории Древней Руси, ее идеологии, понимания ее места  в мировой истории - являются одним  из важнейших памятников и письменности, и литературы, и истории, и культуры в целом. За составление летописен, т.е. погодных изложений событий, брались  лишь люди самые грамотные, знающие, мудрые, способные не просто изложить разные дела год за годом, но и дать им соответствующее объяснение, оставить потомству видение эпохи так, как ее понимали летописцы.

Однако, по сведениям  некоторых специалистов, первая летопись, возможно, была составлена в конце X в. Она была призвана отразить историю  Руси со времени появления там  новой династии Рюриковичей и  до правления Владимира с его  впечатляющими победами, с введением  на Руси христианства. Уже с этого  времени право и обязанность  вести летописи были даны деятелям церкви. Именно в церквах и монастырях обретались самые грамотные, хорошо подготовленные и обученные люди - священники, монахи. Они располагали  богатым книжным наследием, переводной литературой, русскими записями старинных  сказаний, легенд, былин, преданий; в  их распоряжении были и великокняжеские  архивы. Им подручней всего было выполнить эту ответственную  и важную работу: создать письменный исторический памятник эпохи, в которой они жили и работали, связав ее с прошлыми временами, с глубокими историческими истоками.

Ученые считают, что, прежде чем появились летописи - масштабные исторические сочинения, охватывающие не сколько веков русской  истории, существовали отдельные записи, в том числе церковные, устные рассказы, которые поначалу и послужили  основой для первых обобщающих сочинений. Это были истории о Кие и  основании Киева, о походах русских  войск против Византии, о путешествии  княгини Ольги в Константинополь, о войнах Святослава, сказание об убийстве Бориса и Глеба, а также былины, жития святых, проповеди, предания, песни, разного рода легенды.

Позднее, уже  в пору существования летописей  к ним при соединялись все  новые рассказы, сказания о впечатляющих событиях на Руси, вроде знаменитой распри 1097 г. и ослеплении молодого князя Василька, или о походе русских  князей на половцев в 1111 г. Летопись включила в свой состав и воспоминания Владимира  Мономаха о жизни - его «Поучение  детям».

Вторая летопись была создана при Ярославе Мудром в пору, когда он объединил Русь, заложил храм Святой Софии. Эта летопись вобрала в себя предшествующую летопись, другие материалы.

Уже на первом этапе  создания летописей стало очевидным, что они представляют собой коллективное творчество, являются сводом предшествующих летописных записей, документов, разного  рода устных и письменных исторических свидетельств. Составитель очередного летописного свода вы ступал не только как автор соответствующих заново написанных частей летописи, но и как  составитель и редактор. Вот это  и его умение направить идею свода  в нужную сторону высоко ценилось киевскими князьями.

Очередной летописный Свод был создан знаменитым Иларионом, который писал его, видимо, под  именем монаха Никона, в 60-70-е годы XI в., после смерти Ярослава Мудрого. А  потом появился Свод уже во времена  Святополка в 90-е годы XI в.

Свод, за который  взялся монах Киева-Печерского монастыря  Нестор и который вошел в нашу историю под именем «Повести временных  лет», оказался, таким образом, по меньшей  мере пятым по счету и создавался в первое десятилетие XII в. при дворе  князя Святополка. И каждый свод обогащался все новыми и новыми материалами, и каждый автор вносил в него свой талант, свои знания, эрудицию. Свод Нестора  был в этом смысле вершиной раннего  русского летописания.

Развитие древнерусской  литературы определили общий подъем Руси в XI в., создание центров письменности, грамотности, появление целой плеяды образованных людей своего времени  в княжеско-боярской, церковно-монастырской среде. Эта литература развивалась, складывалась вместе с развитием  летописания, ростом общей образованности общества. У людей появилась потребность  донести до читателей свои взгляды  на жизнь, размышления о смысле власти и общества, роли религии, поделиться своим жизненным опытом. Литература вызывалась к жизни также потребностями  времени; нуждами церкви, заказами княжеской  верхушки. На этом общем благоприятном  культурном фоне появлялись оригинально  и независимо мыслящие писатели, средневековые  публицисты, поэты.

Нам неведомы имена  авторов сказаний о походах Олега, о крещении Ольги или войнах Святослава. Первым известным автором литературного  произведения на Руси стал священник княжеской церкви в Берестове, впоследствии митрополит Иларион. В начале 40-х годов XI в. он создал свое знаменитое «Слово о законе и благодати», в котором в яркой публицистической форме изложил свое понимание места Руси в мировой истории.

Во второй половине XI в. появляются и другие яркие литературно-публицистические произведения: «Память и похвала  Владимира» монаха Иакова, в котором  идеи Илариона получают дальнейшее развитие и применяются к исторической фигуре Владимира I. В это же время  создаются «Сказание о первоначальном распространении христианства на Руси», «Сказание о Борисе и Глебе», святых покровителях и защитниках Русской  земли.

В последней  четверти XI в. начинает работать над  своими сочинениями монах Нестор. Летопись была его завершающей фундаментальной  работай. До этого он создал знаменитое «Чтение о житии Бориса и Глеба». В нем, как и в «Слове» Илариона, как позднее в «Повести временных  лет», звучат идеи единства Руси, воздается  должное ее защитникам и радетелям. Уже в ту пору русских авторов  беспокоит эта нарастающая политическая вражда в русских землях.

Литература XII в. продолжает традиции русских сочинений XI в. Создаются новые церковные  и светские произведения, отмеченные яркой формой, богатством мыслей, широкими обобщениями; возникают новые жанры  литературы.

На склоне лет  Владимир Мономах пишет свое знаменитое «Поучение детям», ставшее одним  из любимых чтений русских людей  раннего средневековья. В начале ХII в. один из сподвижников Мономаха игумен Даниил создает свое, не менее знаменитое «Хождение игумена Даниила в  святые места».

XII - начало XIII в.  дали немало и других ярких  религиозных и светских сочинений,  которые пополнили сокровищницу  русской культуры. Среди них «Слово»  и «Моление» Даниила Заточника,  который, побывав в заточении,  испытав ряд других житейских  драм, размышляет о смысле жизни,  о гармоничном человеке, об идеальном  правителе. Обращаясь к своему  князю в «Молении», Даниил говорит  о том, что настоящий человек  должен сочетать в себе силу  Самсона, храбрость Александра  Македонского, разум Иосифа, мудрость  Соломона, хитрость Давида. Обращение  к библейским сюжетам и древней  истории помогает ему донести  свои идеи до адресата. Человек,  по мысли автора, должен укреплять  сердце красотой и мудростью,  помогать ближнему в печали, оказывать  милость нуждающимся, противостоять  злу. Гуманистическая линия древней  русской литературы и здесь  прочно утверждает себя.

Автор середины XII в. киевский митрополит Климентий  Смолятич в своем «Послании» священнику Фоме, ссылаясь на греческих философов  Аристотеля, Платона, на творчество Гомера, также воссоздает образ высоконравственного  человека, чуждого властолюбию, сребролюбию  и тщеславию.

В своей «Притче  о человеческой душе» (конец XII в.) епископ  города Турова Кирилл, опираясь на христианское миропонимание, дает свое толкование смысла человеческого бытия, рассуждает о  необходимости постоянной связи  души и тела. В то же время он ставит в своей «Притче» вполне злободневные для русской действительности вопросы, размышляет о взаимоотношении церковной  и светской власти, защищает национально-патриотическую идею единства Русской земли, которая  была особенно важна в то время, как  Владимиро-Суздальские князья начали осуществлять централизаторскую политику накануне монголо-татарского нашествия.