Внешний мир теперь представляется враждебным герою. За ним неотступно следят. Герой  уверен, что даже потолки над ним  имеют глаза, а стены - уши; он окружен  шпионами и соглядатаями. Внешний  мир, как он показан во второй половине «Исповеди», утрачивает ясность и  отчетливость очертаний, окутан для  него «тьмой черного дела». Герой  ощущает себя во власти тьмы и именно поэтому так боится потемок, страшится  мрака. Его окружает и тревожит тайна, в которой ему лишь много времени  спустя удается кое-что различить. Эта враждебность и, главное, непознаваемость  действительности утрачивают здесь  прежде всего свой социально-исторический смысл: против героя обращен не феодальный мир, а мир вообще. Тем самым  психологизм трансформируется, утрачивает свою реалистическую основу. Это намечается уже во второй половине «Исповеди», но становится особенно заметным в  «Мечтаниях любителя одиноких прогулок», написанных Руссо в последние  годы жизни.

В этой книге сохраняется и даже сгущается  атмосфера заговора и преследований, усиливается мотив одиночества. Герой «Мечтаний» чувствует себя на Земле, как на чужой планете, без  ближнего, без друга, без собеседника. Люди представляются ему чужими, незнакомцами, он видит в них лишь «движущиеся  массы», лишенных каких-либо «нравственных  начал».

Прославление  одиночества сочетается с отказом  от мечты о счастливом будущем  всех людей. На месте мечтаний об общем  благе оказывается теперь мысль  об обособленном счастье. Ранее герой  обладал общительной душой. Теперь он отстраняется от других, но не забывает о себе. Ранее одинокие прогулки казались герою нелепыми и скучными. Теперь они приводят его в восхищение. Только отказавшись от общественных устремлений, он в полной мере обрел  природу со всеми ее «чарами».

Руссо «Новой Элоизы» и «Исповеди» противополагал своего героя с его интенсивной  душевной жизнью феодальному, абсолютистскому  обществу. Герой «Мечтаний» становится отшельником, мизантропом, ненавидит  людей всех сословий. Природа, самая  дикая, оказывается милее для  него, нежели общество злых людей, которое  исполнено ненависти и предательства. Под сенью лесов он забыт, свободен, спокоен, словно других людей больше не существует. Он видит в одиночестве  естественную основу своего отношения  к миру. Враждебное окружение становится для него по существу безразличным. В этом отличие «Мечтаний» от последних  книг «Исповеди». Он сосредоточен на самом  себе и на своем внутреннем состоянии  в пределах настоящего времени, даже без воспоминаний о прошлом и  мечтаний о будущем.

Не менее  существенно, что это чувство  полной удовлетворенности, лишенное именно поэтому привкуса трагичности, порождаемое  целостным, неаналитическим восприятием  внешнего мира, протекает, как замечает сам автор «Мечтаний», без всякого  «действенного участия души». Герой  пассивен, позволяет своим мыслям и ощущениям течь беспрепятственно и непринужденно, как бы отдается во власть своих представлений. Отказ  от аналитического восприятия действительности приводит к преобладанию иррационального. Герой «Мечтаний» недаром говорит  о бессознательных движениях  своего сердца; он лениво блуждает по лесам  и горам, «не смея мыслить», «не  давая себе труда мыслить», только ощущая свое существование.

«Новая  Элоиза» и первая половина «Исповеди» сосредоточивают в себе все наиболее передовые и революционные стороны  руссоизма, наметившиеся уже в ранних трактатах, в «Эмиле» и в более  позднем трактате - «Общественный  договор». Руссо предстает здесь  прежде всего как гражданин, предшественник якобинцев, Робеспьера и Сен-Жюста, не скрывающий своей ненависти к  «старому режиму», мечтающий о демократической  республике, о новом человеке, который  будет создан новой системой воспитания.

Вторая  половина «Исповеди» и «Мечтания  любителя одиноких прогулок» концентрируют  в себе иные стороны руссоизма, связанные  с его особым положением в общественной борьбе Франции XVIII в.

В силу своей политической агрессивности  и своего радикализма руссоизм содействует  победе буржуазии в революции, как  это показала якобинская диктатура, но наряду с этим в нем культивируется психологическое начало, оторванное и отрешенное от реальности, и - более  того - намечаются поиски помощи за пределами  материального мира, у бога, в  религии. Эта двойственность учения Руссо сказывается и за пределами  творчества самого писателя.

Влияние Жан-Жака Руссо было решающим для  большого круга писателей во французской  и мировой литературе XVIII в. не только в 70-80-х годах столетия, но и позднее, в десятилетия господства романтизма. Понятие «руссоизм» охватывает широкий  круг явлений, связанных с мировоззрением и творчеством Руссо. Но чаще всего  оно употребляется как синоним  сентиментализма.  
 

Вклад в конфликтологию

Концептуальные  идеи в теории конфликта Жана-Жака Руссо, Адама Смита, Иммануила Канта, Георга Гегеля, Карла Клаузевица, Чарльза  Дарвина, Томаса Мальтуса, Герберта Спенсера, Уильяма самнера, Людвига Гумпловича

Конфликтология  – наука молодая. В завершённом  виде она появилась только в середине ХХ века. Но, заглядывая в историческое прошлое человечества, мы видим, что  конфликты существовали всегда, то есть там, где есть люди, есть и конфликты. Древние философы считали, что сам  по себе конфликт не плох и не хорош, он существует повсюду независимо от мнения людей о нём. Мир полон  противоречий, с ними неизбежно связана  жизнь природы и людей.

Конфликт (от лат.conflictus – столкновение) –  возникновение трудноразрешимых противоречий, столкновение противоположных интересов  на почве соперничества, отсутствие взаимопонимания по различным вопросам, связанным с острыми эмоциональными переживаниями.

В Новое  время, в XVIII веке, когда социальные конфликты стали наиболее острыми, учёные очень много размышляли о  противоречиях в природе, обществе, мышлении, о борьбе между людьми, классами, государствами. Они попытались осознать целостную логику мирового развития, рассмотреть общественную жизнь в рамках мировой истории. В работах мыслителей этого времени  много внимания уделялось поиску рациональных форм организации общественной жизни, устранению причин социальных конфликтов, коренящихся в отживших формах государственного устройства гражданского мира. Они  открыто выступали с критикой вооружённых конфликтов, с осуждением завоеваний и насилия, рассматривая всё это как пережиток “варварской  эпохи” и полагали, что только ликвидация феодальных устоев приведёт к “вечному миру”.

Французский философ Жан-Жак Руссо в своих сочинениях “Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми” (1755), “Об общественном договоре” (1762) и других представляет оптимистический подход к пониманию природы социального конфликта. В частности он считал, что человек по своей природе добр, миролюбив, свободен и самодостаточен, он просто не нуждается в других людях. А источниками конфликтов в современном обществе являются недостатки в его организации, заблуждения и предрассудки людей и, прежде всего их приверженность частной собственности. Важнейшим инструментом восстановления естественных для людей отношений мира и согласия должно стать создаваемое ими по взаимному договору демократическое государство, опирающееся в основном на ненасильственные воспитательные средства, которые в наибольшей степени соответствуют сущности человека. То есть всемирно-исторический процесс у него состоял из трёх моментов: вначале существует “естественное состояние” когда люди свободны и равны, затем развитие цивилизации приводит к утрате людьми состояния равенства, свободы и счастья в силу “естественных” же причин, и тогда под угрозой гибели человеческого рода, путём заключения общественного договора они обретут утраченную гармонию общественных отношений, “вечный мир”, согласие и единство. Рассматривая общество как продукт договора между индивидами Руссо считал, что возникшая в результате ассоциация начинает жить собственной жизнью, по своим собственным законам.

Заключение

Работы  Жан Жака Руссо имели огромное значение для бедных слоев населения. Он одним из первых в средневековой  Европе обозначил основные демократические  принципы устройства государств. Его  трактат «Об общественном договоре», увековечивший имя мыслителя  в истории, в последующем стал основой для создания идей коммунизма в Европе. Пользуясь ею, писали свои труды такие знаменитые социалисты, как Маркс, Энгельс и Ленин.

Я же отношусь к трудам Руссо неоднозначно. С  одной стороны, все демократические  нормы, описанные Руссо в своих  книгах, дали толчок к новому этапу  развития цивилизованного мира. Современное  человечество должно быть благодарно ему за то, что он, одним из первых, создал предпосылки для перехода к демократии. Под влиянием его  работ менялось сознание людей в  Европе, а затем и во всем мире.

С другой стороны, работы Руссо несут в  себе идеи всеобщего коммунизма. Равенство, достигнутое общественным договором, отняло бы у людей стимул стремиться к лучшему, пытаться улучшить свою жизнь. В конечном итоге это тормозило  бы прогресс человечества. Советский  Союз построенный на идеологии коммунизма стал наглядным примером того, к  чему может привести всеобщее равенство  людей. Поначалу, люди верящие в светлое  будущее коммунизма, работают не покладая рук, днями и ночами, дабы своими силами ускорять приближение светлого будущего. Но через некоторое время, не видя никаких улучшений в жизни, люди начинают понимать, что нет  смысла трудиться так усиленно, потому что в любом случае это не принесет ожидаемых результатов. Так развивается застой в государстве, и, в конце концов, страна перестает двигаться вперед, оставаясь все время на одном и том же уровне.

Я считаю, что нельзя строить государство  по модели Руссо, так как она представляет собой лишь утопию. Но я считаю, что  те принципы демократии, которые предложил  Руссо, должны соблюдаться в каждом демократическом государстве. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

   Список  использованной литературы:

   1. Руссо  Ж.Ж.  Об общественном договоре./  Москва:

        "КАНОН-пресс", "Кучково поле", 1998. - 416 с.

2. Жан Жак  Руссо. О политической экономии: http://lib.ru/FILOSOF/RUSSO/politekonom.txt

3. Руссо Ж.Ж. Трактаты. Москва, Наука, 1969. – 703 с.

4. Философский словарь, Москва, 1981.

5.  Vladimir  Cechak, История философии в кратком изложении: http://www.lib.ru/FILOSOF/SBORNIKI/cesh.txt