Эрнесто Че Гевара как символ эпохи 60-х

  Но  перед возвращением в Буэнос-Айрес он решает слетать в Майами. Директором авиакомпании был друг семьи Гевара. Стараясь растянуть свой мизерный капитал на возможно больший срок, он живет в Майами более чем скромно, питается без разносолов (сосиски, яичница с ветчиной, кофе с молоком). Ему удается прожить в США почти месяц. Его часто можно увидеть в библиотеках и среди латиноамериканцев, многие из которых находятся под надзором властей. Но деньги подходят к концу. Кроме того, у него начинают возникать конфликты с ФБР и Эрнесто возвращается в Буэнос-Айрес.

  Эта поездка оставила глубокий след в  сознании Че. Он увидел необычайно богатый  от природы, но нищий, разоренный континент, жизнь, полную кричащих социальных контрастов. Че Гевара стал считать себя гражданином всей Латинской Америки. [13, с. 50] 
 

1.2 Дорога к революции. Начало действий. Че. 
 

  В аргентинскую столицу он прибывает  весной 1952 года.

  В период между сентябрём 1952 и мартом 1953 года, чтобы получить диплом врача, он сдаёт за этот срок, по словам его друга Гранадоса, одиннадцать или двенадцать, а по утверждению его матери, доньи Селии, семнадцать предметов. После своего первого путешествия Эрнесто прежде всего необычайно возмужал, расширил свой кругозор. Во-вторых, всегда открытый для восприятия любой действительности, он теперь начинает концентрировать свое внимание на проблемах его настоящей Родины — Латинской Америки [4, с. 32].

  Почти тотчас же, зимой 1953 года, он снова пускается  в путь с намерением соединиться  со своим другом Гранадосом в Каракасе. По пути туда Эрнесто Гевара де ла Серна изменит своё решение.

  Примерно  за год до этого (апрель 1952 года) в  Ла-Пасе произошло крупное событие: трехдневная кровопролитная борьба вооруженных народных масс, нанесших поражение регулярной армии, позволила прийти к власти Виктору Пас Эстенсоро, президенту, избраннику партии Националистическое революционное движение, находившемуся в эмиграции в Буэнос-Айресе. За один год революция, руководимая НРД, еще не успела прийти к краху, и поэтому то, что увидел Эрнесто Гевара де ла Серна в боливийской столице, вызывало энтузиазм [2].

  Эрнесто пребывает в эквадорский город  Гуаякиль и здесь встречается  с аргентинским эмигрантом доктором Риккардо Рохо. В то время Рохо стоит почти полностью на леворадикальных позициях. Рохо беседует с Эрнесто Геварой о событиях в Гватемале, где президент Хакобо Арбенс Гусман создал прогрессивное правительство. Гевара отказывается от поездки в Венесуэлу.

  Эрнесто Гевара де ла Серна приезжает в  Гватемалу в декабре 1953 года.

Вот тут  то и начинается история «Че» [2]. Хотя по этому незначительному факту источники говорят разное. – «В составе отряда повстанцев, руководимого Фиделем Кастро, в декабре 1956 года Гевара высадился на Кубе. Его выдвинули в число основных руководителей повстанческого движения. Здесь, на Кубе, Гевара получил своё прозвище – Че» [11, с. 12]. «Эрнесто Гевара де ла Серна приезжает в Гватемалу в декабре 1953 года. Вот тут-то и начинается история ЧЕ.» Но, не суть. Это короткое междометие, часто употребляемое аргентинцами в разговоре, служило в ту пору жителям Центральной Америки чем-то вроде обращения к любому аргентинцу. Очевидно, жители Центральной Америки поначалу звали его просто "че", а потом — Че. Он не возражает и даже превращает эту частицу в собственное имя и прославляет ее своим подвигом. Ныне, по крайней мере в Латинской Америке, Че — не только имя Эрнесто Гевары де ла Серна, это еще и определенная жизненная позиция. Гевара с удовольствием принял это имя.

  ЧЕ: «Для меня «Че» означает самое важное, самое дорогое в моей жизни. Как же оно могло мне не понравиться? Совсем наоборот. Ведь имя и фамилия — это нечто маленькое, частное, незначительное» [4, с. 33]. 
 
 

  1.3 Человек действия. Политические взгляды 
 

  В партизанских боях Че покрыл себя славой. На заключительном этапе войны смелые действия его отряда, захватившего в упорном бою город Санта-Клара, открыли повстанцам дорогу на Гавану и практически предрешили падение режима Батисты.

  После победы майор Эрнесто Че Гевара, получил за большие заслуги перед  народом Кубы гражданство этой страны. Тут открывается наверно самая  интересная страница его жизни. Он входит в состав руководства революционных  организаций, а затем Единой партии социалистической революции Кубы, является председателем Национального банка, министром промышленности, возглавляет ответственные дипломатические миссии за рубежом, выступает в качестве автора теоретических работ, обобщающих опыт кубинской революции, пишет воспоминания о боях и партизанских буднях в горах Сьерра-Маэстры [11, с. 14].

  У него на всех хватало времени, - вспоминает Орландо Боррего, близко знавший  команданте. – Он всюду ездил  с книгами, постоянно учился. Когда  стал министром промышленности, мучился оттого, что глубоко не разбирался в бухгалтерских делах. Че ночами напролёт постигал эту науку. И уже скоро мог детально проанализировать бухгалтерский учёт любого предприятия [8, с. 5].

  На  период партизанской борьбы на Кубе приходится много упоминаний о политической позиции Че. «По своей идеологии, это знает и Фидель, я принадлежу к тем, кто считает, что спасение мира находится за так называемым «Железным занавесом», и считаю что наше «Движение» (имеется ввиду «Движение 26 июля») одним из многих, вызванным стремлением буржуазии освободиться от экономических цепей империализма. Я всегда рассматривал Фиделя как подлинного лидера левой буржуазии, хотя по своим качествам это столь блестящая фигура, что стоит намного выше своего класса. С таким настроением я и включился в борьбу, честно и без надежды пойти дальше, чем просто добиться освобождения страны, и готовый уехать, если в последующем условия борьбы сложатся так, что произойдёт переворот вправо» [5, с. 3].

  Для Че решение проблем – социализм.

  Че  напряжённо ищет более эффективные пути борьбы с режимом. И находит их в партизанской войне в деревне.

  В 1959 – 1961 годы Гевара считал, что метод  партизанской войны применим в борьбе против диктаторских режимов. «Там, где  правительство пришло к власти более  или менее демократическим путём (пусть даже при этом не обошлось без фальсификаций) и где поддерживается хотя бы видимость конституционной законности, возникновение партизанского движения исключено, поскольку не исчерпаны возможности борьбы мирными средствами» [5, с. 3].

  В революции Че выделяет две стадии с разными задачами и действующими силами: «Наша революция по всем своим признакам антифеодальная и антилатифундистская, и мы должны были поломать эти социальные отношения, а после приступить ко второму этапу, которым является индустриализация» [5, с. 3].

  Гевара  отмечает, что основной ударной силой  первого этапа является крестьянство, борющееся за аграрную реформу. Иначе  говоря, - Че предполагает, что революция на первом этапе решит буржуазно-демократические задачи, поле чего перейдёт ко второму этапу.

  Вместе  с тем упор на сознание неизбежно  должен быть подкреплён экономическим  ростом, иначе социализм может  выродиться в своё собственное отрицание.

  Для Гевары этот тезис никогда не снимался с повестки дня. Но для успешного строительства материально-технической базы нового общества на Кубе и в других странах «третьего мира» необходимо выйти из-под неоколониального давления империализма, сломав сложившуюся систему цен и структуру торговли. По мнению Че, сделать это мирным путём не удастся. Отвергая возможность ядерной войны, он предполагает, что цель будет достигнута революционным свержение империализма.

  Мировая революция приобретает в концепции  Че Гевары как бы две взаимосвязанные  стадии: сначала развивающиеся страны освобождаются от гнёта империализма, а после в этот процесс вынуждены втянуться развитые капиталистические страны, их рабочий класс.

  Однако  история рассудила иначе. – Надежды  на мировую революцию не сбылись  и периферия капиталистического мира не стала её центром. [5, с. 3]

  Че  Гевара несколько раз бывал в  СССР с официальными визитами, вел  переговоры, встречался с советскими государственными деятелями. Анастас  Микоян вспоминал, что они не раз  спорили с Геварой. Хотя Че считали  «Большим другом Советского Союза», он не скрывал своих симпатий к весьма критически воспринимавшемуся тогда в Москве китайскому опыту и был убежден, что «винтовка рождает власть».  Он повсеместно заявляет о необходимости вести непримиримую борьбу с американским империализмом, в частности создавать очаги повстанческой борьбы во разных точках земного шара.

    В то время Че Гевара был  необычайно популярен в Латинской  Америке. В качестве примера  можно привести его поездку  в Уругвай в августе 1961 года, где в Пунта-дель-Эсте проходило  заседание Межамериканского экономического и социального совета. В числе стран-участниц была и Куба, еще не исключенная из ОАГ.

  Просты  уругвайцы встречали посланца острова  Свободы как мессию: массовые бурные прокубинские демонстрации, студенческие митинги и пешие «походы к Че» в Пунта-дель-Эсте. Коммунистическая леворадикальная пресса сделала его героем номер один на полосах своих передовиц.

  Поначалу  правая пресса устроила Че информационный бойкот, затем посыпались статьи с  нападками. Их авторы не оставили без  внимания ни его походку, ни взлохмаченные волосы, его манеру есть, одеваться, ни даже «истеричных девиц», сопровождавших его повсюду. Тем не менее высокий государственный деятель Эдуардо Виктор Аэдо не только принял Гевару у себя на вилле в Пунта-дель-Эсте и угостил традиционным асадо, но даже разделил с ним послеобеденный мате. (На взгля уругвайских противников кубинской революции это было совершенно непростительным святотатством.) Дочь Аэдо Беатрис вспоминала: «… Че произвел на меня неизгладимое впечатление. Уже тодгда чувствовалось, что он войдет в Историю. Я целые часы проводила слушая их разговоры… Кому-то может нравиться или нет то, как он отстаивал свои идеи, и, может быть, не самые верные, но то, что он был самым выдающимся человеком из всех, кто побывал у нас… - это несомненно. И я благодарб Судьбу, что она позволила мне познакомиться с ним». [13, с. 52]

  2. Жизнь Че после смерти 

  2.1 Жизнь после смерти 

  В городе Санта-Кларе на Кубе сооружен мавзолей, в котором Че нашел свое последнее пристанище. Там же захоронены останки бойцов его партизанского отряда, погибших с ним в Боливии. В Боливии, в Игере открыт скромный музей Че. В глинобитном строении в комнате размером три на три метра стоит «святой стул». Хранитель и хозяин музея Рене Вильегас с гордостью рассказывает посетителям, что именно на нем сидел перед расстрелом Че. Также там выставлены фляжка, принадлежавшая одному из партизан, и нож-мачете, который Че Гевара подарил боливийскому крестьянину, когда тот отказался взять у него деньги за поросенка. Сегодня все это святыни.

  Дважды  в месяц колокола церкви в Валье-Гранде звонят в память о Че. «Поминальные службы заказываются неизвестными людьми, - говорит священник местной церкви Рене Хейм. – Память о Геваре, легенда, окружающая его имя, до сих пор  живут в сердцах местных жителей…

  Че  Гевара погиб, но имя его живо и  становится поистине бессмертным, обрастая всевозможными легендами. Не уменьшается  интерес к Че Геваре и со стороны  ученых, в том числе российских. [13, с. 54]

  Образ Че присутствует в самых разнообразных сферах жизни Запада, остановимся на одной из них – область культуры. К середине 90-х годов он переживает стадию некоей «реинкарнации», и многие исследователи начинают рассматривать его несколько иначе, не руководствуясь классовыми установками и предпочтениями. Так же многие пытаются сделать неплохие деньги на продаже всевозможных предметов с его изображением; кто просто отдает дань моде, используя имя Гевары как своеобразный лейбл, торговую марку. Изображает его в своих работах «король» поп-арта Энди Уорхолл. По словам Эдуарда Лимонова, «цивилизация нуждается в унификации героев, в сведении большого наследства Истории к нескольким культовым фигурам» - что, собственно, мы и видим на примере Че Гевары. Образ героического партизана, созданный некогда фотографом Альбертом Кордой, до сих пор живет среди нас. Иконография стала неотъемлемой частью мифа о Геваре. Некоторые альтернативные рок-группы, придерживающиеся левой ориентации («Rage Against the Machine», «Dead Kennedies»), в рекламных целях помещают его изображение на обложках своих дисков.

  Личность  Гевары периодически привлекает художников от киноискусства. В 60-х годах первым задал тон в этом направлении  один из основателей «новой волны» Жак Люк Годар фильмом «Команданте  Че Гевара». Затем в 1968 году голливудская кинокомпания «XX век – Фокс» выпустила фильм «El Che!». Стереотипы, заложенные в фильме, вызвали неприятие у латиноамериканцев, в частности фигура самого Гевары: монашеского склада, абсолютно лишен чувства юмора, к тому же фанатик. В Чили и Венесуэле кинотеатры, где показывали фильм, поджигали горючей смесью; его демонстрация была сорвана по всему континенту. [13, с. 55]