Концепция «Россия-Евразия»

Евразийский отбор                                                                                                                 Россия-Евразия как выражение лесостепной империи континентального масштаба требует особой модели управления на основании особого «отбора». Этот «евразийский отбор» осуществляется на основании особой этики, соответствующей историческим и ландшафтным условиям, - этики коллективной ответственности, бескорыстия, взаимопомощи, аскетизма, воли, выносливости, беспрекословного подчинения начальству. Только такие качества могут обеспечить сохранение контроля над обширными слабозаселенными землями евразийской лесостепной зоны. Правящий класс Евразии формировался на основе коллективизма, аскетизма, воинских добродетелей, строгой иерархии. Формализация этих принципов легла в основу свода законов Чингизхана — «Яса». Позже основные мотивы «евразийского отбора» воплотились в политическом устройстве Московской Руси. При любых идеологических фасадах реальный механизм управления Россией-Евразией естественно тяготеет к логике «евразийского отбора».

Демотия

Западная демократия сложилась в специфических условиях древних Афин и через много  веков островной Англии. Эта демократия отражает специфические характеристики европейского «месторазвития». Эта  «демократия» не является универсальным  мерилом. Иные «месторазвития» предполагают иные формы соучастия народов  в политическом управлении; все они  различаются как по формальным, так  и по сущностным признакам. Для России-Евразии  копирование норм европейской «либеральной демократии» бессмысленно, невозможно и вредно. Соучастие народа России в политическом управлении должно называться иным термином — «демотия» (греч. «демос»  — «народ»). Это соучастие не отвергает  иерархии, не должно быть формализовано  в партийно-парламентских структурах. «Демотия» предполагает систему  земских советов, уездных и национальных (в случае малых народов) представительств. «Демотия» развивается на основах  общинного самоуправления, крестьянского  «мира». Пример «демотии» — выборность настоятеля Церкви прихожанами в  Московской Руси. Если «демократия» формально  противоположна автократии, то «евразийская демотия» вполне может сочетаться с «евразийским авторитаризмом».

Общеевразийский национализм

Евразийцы утверждали, что сухопутная, цивилизационная  специфика России-Евразии не связана  напрямую с расой, этносом, каким-то одним народом, который являлся  бы ядром Империи. Евразийцы обращаются к концепции русского как всечеловека (термин впервые предложен Ф.М.Достоевским), суперэтноса (это понятие ввел евразиец Л.Н. Гумилев). Следовательно, евразийство  является открытым для самых различных  этносов и культур, вовлеченных  в общий процесс континентального державостроительства.

Общеевразийский национализм  представляет собой единство широко понятого цивилизационного типа (поэтому  евразийцем может быть русский, татарин, грузин, армянин, - кто угодно, если он разделяет основной вектор евразийства), который складывается в самобытную мозаику, «цветущую сложность» (термин К.Леонтьева). Такой национализм  создается не на основе какого-то одного этнического эталона, а по цивилизационному принципу. В таком случае представители  разных этносов, разных религий, разных культур объединены общим цивилизационным  типом. Этот общеевразийский национализм, в частности, нашел одно из своих  воплощений в «советском патриотизме», куда были вовлечены различные российские народы.

История первой волны евразийства

Изначально евразийство (теории Трубецкого, Савицкого, Алексеева, Карсавина и других) было исторически  обусловленным явлением. Евразийцы  были уверены, что увидят исполнение своих предсказаний в самом близком  будущем. Им казалось, что большевики вот-вот оставят собственно марксистскую модель и постепенно эволюционируют к византийско-православной системе  ценностей. На место классового подхода  придет народный. На место революционности - консервативная революционность (т.е. собственно, евразийство). Если этого  не произойдет, то большевицкий режим  обречен на распад, считали евразийцы, но и в этом случае сменить его  может только евразийская модель, преемствующая динамику большевиков, но выдвигающая иную ценностную систему. Н.Н.Алексеев писал по этому поводу в статье «Евразийцы и Государство» *:

«Мы (евразийцы –  А.Д.) являемся объединением идеологическим и всегда опознаем себя как таковое  объединение. У нас имеется не только программа, нас объединяет доктрина, совокупность догм, целое миросозерцание, целая философия. В этом смысле формально  мы ближе стоим к социалистам  и коммунистам, особенно таким, как  марксисты. Но от социализма нас решительно отделяет все наше миропонимание».

Процесс распада  или перерождения большевизма, однако, затянулся. И евразийцы, рассчитывающие на относительно быстрое протекание этих процессов, оказались в историческом и политическом вакууме. Поэтому  к концу 30-х гг. само течение постепенно угасло. В конце 20-х гг. от евразийцев откололось левое (парижское) крыло  – Л.Карсавин, П.Сувчинский, С.Эфрон, -издававшее газету «Евразия» и эволюционировавшее в сторону однозначного «советизма». Коммунисты, даже обращаясь к некоторым  историческим корням русского народа, держались за марксизм достаточно крепко, процессов кризиса их власти, появления  демократической, партийной или  национальной оппозиции не наблюдалось. Так, с конца 30-х гг. евразийство  стало «законсервированной идеологией». Можно сказать, что к концу 30-х  это течение перестало существовать как политическое явление.

Лев Гумилев – последний евразиец

В советском обществе начиная с конца 40-х годов эстафету евразийства подхватил известный  русский историк Лев Николаевич Гумилев. В тех условиях и речи не могло идти о политическом евразийстве, хотя бы потому, что главные его  теоретики были антикоммунистами и  принадлежали к белому лагерю, всерьез  обдумывая альтернативные модели власти в СССР.

Гумилев наследовал методологию евразийства, основные моменты этой философии истории. По его собственному признанию первым знакомством с евразийством стала  для Гумилева книга калмыцкого евразийца  Эренжена Хара-Давана «Чингисхан как  полководец» *.

Познакомившись с  евразийскими идеями, – позже он вступил в переписку с П.Н.Савицким, жившим в Праге, – Гумилев разработал оригинальную теорию «этногенеза», основанную на представлении об органической природе  этноса. Основное внимание Гумилева было сосредоточено на пространствах  Евразии, и особенно на культурах  кочевых империй, в изучении которых  Гумилев искал ключ к постижению более широких исторических закономерностей. Идеи Гумилева в основных своих моментах повторяют евразийскую мысль.

Во-первых, Гумилев  исходит из идеи определяющего влияния  ландшафта на культуру и политическую систему этноса. Это - географический детерминизм и цивилизационный  подход, свойственные самой основе евразийского миропонимания. В частности, климатическими изменениями степной  зоны Евразии Гумилев объясняет  многие неясные элементы истории  народов, населяющих этот регион.

Во-вторых, Гумилев  настаивает на огромном позитивном вкладе туранских (монголо-тюркских) народов  в русскую культуру и государственность. Вслед за евразийцами Гумилев  показывает позитивную роль, которую  сыграли монгольские завоевания для сохранения самобытности русской  веры и русской культуры. Славянско-тюркский этнический симбиоз оценивается  Гумилевым со знаком плюс. В то же время он относил влияние Европы к разряду отрицательных, подчеркивая  отсутствие комплиментарности у  русских с европейцами. – Славяне, подпавшие под влияние европейской  культуры, утратили самобытность, а  русские, выйдя из-под татар, напротив, стали мировым субъектом. «Наши  предки великорусы, — писал Гумилев, — в XV-XVI-XVII веках смешивались  легко и довольно быстро с татарами Волги, Дона, Оби и с бурятами, которые восприняли русскую культуру. Сами великорусы легко растворялись среди якутов, объякутивались и постоянно  по-товарищески контактировали с  казахами и калмыками. Женились, безболезненно  уживались с монголами в Центральной  Азии, равно как и монголы и  тюрки в XIV-XVI веках легко сливались  с русскими в Центральной России».

В-третьих, Гумилев  сформулировал теорию «пассионарности», т.е. наличия в определенных поколениях особого типа, чья жизненная энергия  намного превышает среднестатистический уровень и чьи действия резко  повышают геополитический статус этноса, выводя его на новый качественный уровень. Теория «пассионарности» представляет собой развитие темы «евразийского  отбора» и «идеократии», так как  основным качеством «пассионария», по Гумилеву, является способность  человека отказаться от материальных благ во имя определенного нравственного, общественного или религиозного идеала.

Наследие Гумилева является передаточным звеном от первой волны евразийства к неоевразийству. Сам себя Гумилев называл «последним евразийцем». В каком-то смысле это  так и было. Его обширное творчество является завершением определенного  цикла в становлении евразийской  мысли. Неоевразийство

К концу 80-х годов XX века в СССР сложилась именно та ситуация, которую прогнозировали евразийцы. В статье «Евразийцы и государство» Н.Н.Алексеев писал:

«Путем постепенной  эволюции, как того желают и как  это предполагают демократы, однопартийный  коммунистический режим заменится  многопартийным, в западном или полузападном смысле этого слово. Отколется оппозиция, будет легализован этот раскол (…) Советское государство превратится  в нечто вроде того, что временами  можно было наблюдать в Европе «второго сорта». (…) Спрашивается, каково должно быть наше отношение к принципу партийности в случае некоторой  более или менее длительной стабилизации такого режима? (…) … с водворением  названного режима для нас настанет момент, когда мы принуждены будем  вступить в политическую борьбу как  определенная политическая группировка  среди других политических группировок. Тогда серьезно станет вопрос о превращении  евразийства в политическую партию».

Фактически, так оно  и вышло, только не в 30-е как надеялись  евразийцы, а полвека спустя. Эстафету евразийцев 20-30-х годов в середине 80-х подхватили неоевразийцы.

Неоевразийцы сложились  в сплоченную группу во второй половине 80-х. В отношении либеральной демократии и западнических реформ они заняли враждебную позицию, выступив в рядах  «патриотической оппозиции», где  большинством были оттесненные от власти коммунисты. С этого момента начинается новый этап истории евразийства  – современный. Первые самостоятельные  декларации евразийской группы в  политическом ключе появились вскоре после смерти Льва Николаевича Гумилева. «Последний евразиец» не стал, увы, свидетелем политического возрождением мировоззрения, которому он отдал всю  свою жизнь.

Неоевразийство теоретически опиралось на возрождение классических принципов этого движения на качественно  новом историческом этапе, превращая  эти принципы в основу идеологической, мировоззренческой и политической программы. Наследие евразийской классики было взято как мировоззренческое  основание для идейной (политической) борьбы в пост-советский период как  духовно-политическая платформа «интегрального

патриотизма» (по ту сторону деления на «красных»  и «белых»). Эта идеологическая, мировоззренческая  и политическая актуализация принципиально  отличает неоевразийство от трудов историков, занимавшихся евразийством как идейным  и социально-политическим феноменом  прошлого. «Археологией» и библиографией  евразийства, а также развитием  взглядов Льва Гумилева строго в рамках исторической науки занимались разные группы (Кожинов, Новикова, Сизямская, Шишкин, Ключников, Балашов и т.д.). Но активно и адресно взяли  евразийство на вооружение единицы. Их-то и следует называть в строгом  смысле «неоевразийцами». Развитие неоевразийцами классических евразийских тезисов.

Неоевразийцы возродили  основные положения классического  евразийства, приняли их в качестве платформы, отправной точки, теоретической  базы и основы для дальнейшего  развития и практического применения. В теоретической области неоевразийцы значительно развили основные принципы классического евразийства с  учетом широкого философского, культурного  и политического контекста идей XX века. Каждое из основных положений  евразийской классики получило концептуальное развитие.

Тезис кн. Н.С.Трубецкого «Запад (Европа) против человечества»дополняется германской политической философией «консервативно-революционного»  направления (О.Шпенглер, В.Зомбарт, К.Шмитт, А.Мюллер ван ден Брук, Л.Фробениус, Э.Юнгер, Ф.Юнгер, Ф.Хильшер, Э.Никиш  и т.д.), европейским традиционализмом (Р.Генон, Ю.Эвола, Т.Буркхардт, Ф.Шуон, Г. да Джорджо и т.д.), «новой левой» критикой западного капитализма (Ж.Батай, Ж.-П.Сартр, Г.Дебор, М.Фуко, Ж.Делез), марксистской критикой «буржуазного строя» (А.Грамши, Д.Лукач и т.д.), европейскими «новыми  правыми» (А.де Бенуа, Р.Стойкерс и т.д.).

В «критику романо-германской цивилизации» вносится важный акцент, поставленный на приоритетном отвержении англосаксонского мира, США. В духе немецкой консервативной революции  и европейских «новых правых»  «западный мир» дифференцируется на «атлантические США + Англия» и «континентальную (собственно, романо-германскую) Европу», при этом континентальная Европа рассматривается как явление  геополитически нейтральное и могущее  стать положительным. Термин «романо-германский»  в неоевразийстве не употребляется (в отличие от классического евразийства), намного чаще в качестве негативной категории говорится об «атлантизме», «англосаксонском мире», «мондиализме» («глобализме»), «новом мировом порядке», «планетарном либерализме».