География современного буддизма

Тексты тантр, относящиеся к Махаяне, и особенно к Мадхьямике, передавались со времени  Будды особенно тайно, их начали записывать, вероятно, во II-III вв. н.э. Тантра подчеркивает использование воображения с применением техник визуализации самого себя в образе Будды, в различных его обликах при полном осознании соответствующей реальности. Представляя самого себя уже обладающим телом и разумом Будды, мы создаем причины для более быстрого достижения этого объединяющего состояния, чем с помощью обычных махаянских методов, и таким образом можем скорее начать помогать другим людям. Множество лиц, рук и ног у некоторых из изображений Будды имеет несколько уровней, символически представляющих различные реализации на пути. Их визуализация помогает одновременно удержать в уме все эти прозрения, которые они символизируют с тем, чтобы более эффективно способствовать воссозданию всеведущего ума Будды.  
 

Теперь относительно тантры. Существуют четыре класса тантр, В Китай и Японию попали преимущественно  первые три класса и частично четвертый. Однако именно он с течением времени  получил наиболее полное развитие в  Индии. В четвертом классе тантр, Ануттара-йоге, акцент на работе с различными тонкими энергиями тела для обретения доступа к наиболее тонкому уровню сознания, чтобы затем использовать его как инструмент постижения реальности с целью разрешения собственных проблем и обретения способности помогать другим наиболее эффективно.  
 

В течение этого  времени Махаяна вместе с тантрой  распространилась из Индии, особенно из ее восточных районов, в страны Юго-Восточной  Азии. Как уже отмечалось ранее, эти  учения попали в Шри-Ланку (Цейлон) и  Мьянмар (Бирма), однако они не стали господствующими, так как ранее там утвердилась Тхеравада.  
 

Идеи  буддизма в культурах Индонезии  и Тибета. 
 

В Индонезии  контакты с индийской культурой, и в том числе с буддизмом  в виде Тхеравады и Махаяны, начались во II-III вв. н.э. на Суматре, Яве и Сулавеси (Целебес). В конце V в. Махаяна, включая тантру, попала на Центральную Яву и очень там усилилась: буддизм был официально принят королевой. Ранее в этом районе преобладала Тхеравада. Как и в Кхмерском королевстве (Кампучия) здесь, наряду с буддизмом процветал индуизм в форме шиваизма, зачастую они смешивались, Для приобретения могущества некоторые верующие использовали также элементы местных ритуалов и спиритизма. В конце VII в. буддизм стал официальной религией на Суматре. В начале IX в. на Яве построили великий комплекс ступ Боробудур. К середине IX в. яванские короли завоевали Суматру, а также Малайский полуостров. На всей этой территории процветала Махаяна, включая все четыре класса тантр. В конце Х в. великий индийский мастер Атиша посетил Сурварнадвипу, которую можно идентифицировать как Суматру. Он ездил туда с целью возвращения махаянской преемственной линии учений о Бодхичитте, о том, как раскрыть сердце всех и стать буддой, чтобы помогать людям. Он вернул эти учения не только в Индию, но и в Тибет, где способствовал возрождению буддизма после периода преследований и упадка. Атиша сообщил, что в это время в Индонезии были распространены учения Калачакра Тантры. В конце XIII в. на Суматре, Яве и в Малайзии распространился ислам, завезенный сюда арабскими и индийскими купцами, основавшими на побережье торговые центры. К концу XV в. здесь господствовал ислам, а буддизм был утрачен. Только на Бали сохранилась смешанная форма индуистского шиваизма и махаянского тантрического буддизма.  
 

В этот период Махаяна  и все четыре класса тантр попали также в Непал, где со времени  короля Ашоки существовала ранняя Хинаяна. Махаяна не только вытеснила Хинаяну, но и сохранилась в индийской  санскритской форме до наших дней среди неваров в Центральном Непале.  
 

Первыми тибетцами, оказавшими предпочтение буддизму, был  народ чианг. Это произошло в  конце IV в. н.э., когда они управляли  частью северного Китая, что, однако, не оказало влияния на собственно Тибет. В первой половине VII в. состоялись первые контакты Тибета с буддизмом (его махаянской традицией), пришедшим из Хотана, расположенного в южной части бассейна реки Тарим в Восточном Туркестане. Эти события имели место во время правления короля Сонгцен гампо, который властвовал в центральном и восточном Тибете, в Шан-Шуне в Западном Тибете, в северной части Мьянмара (Бирма) и, в течение некоторого времени, в Непале. Он женился на китайской и непальской принцессах; обе принцессы привезли с собой изображения Будды, а также астрологические и медицинские тексты тех традиций, которым они следовали. Король направил в Кашмир миссию с целью разработки более совершенной системы тибетской письменности; существовавшая в Тибете письменность была заимствована из Шан-Шуна, она также испытала некоторое влияние хотанской письменности. В это время начали переводить с санскрита буддийские тексты, однако работы не имели большого масштаба.  
 

Между этим периодом и известным диспутом монастыре  Самье в конце VIII в., когда во время  правления короля Тризонг-детцена  было принято решение, что в Тибете будет принята не китайская, а индийская форма буддизма, состоялись контакты с другими буддийскими традициями. В это время владычество Тибета распространялось на государства-оазисы пустынь Восточного Туркестане, контакты с буддизмом в Западном Туркестане простирались до Самарканда. Именно король Тризонг-детцен завоевал и в течение короткого времени удерживал китайскую столицу Чанъянь. Хотя на этом диспуте китайский буддизм был отвергнут, некоторое влияние традиции чань можно обнаружить в тех школах тибетского буддизма, которые говорят о двух типах верующих: о тех, кто достигает всего сразу же, и о тех, кто проходит путь постепенно. Первая школа напоминает учение чань о стремительном просветлении (о нем было сказано выше), однако в Тибете оно интерпретируется совершенно по-другому.  
 

В Киргизии были обнаружены руины буддийских монастырей, датируемые VI-Х вв. Неясно, принадлежат  ли они традиции западных тюрков или  уйгуров, а также сколь велико было здесь влияние Тибета. В долинах  рек Или и Чу, расположенных восточнее или западнее озера Иссык-Куль, найдено множество наскальных буддийских надписей на тибетском языке, датируемых именно этим и более поздним периодами, что свидетельствует о присутствии тибетской буддийской культуры в этих районах.  
 

Добуддийская  тибетская традиция бон достигла расцвета в королевстве Шан-Шун, самый западный район ее распространения - Тазик. Трудно сказать, расположен ли Тазик на территории современного Таджикистана. Эту традицию исследует отождествлять  с распространенным в Центральной Азии шаманизмом, хотя они и имеют общие черты. В тибетском буддизме присутствует некоторое влияние шаманизма, преимущественно в таких ритуалах, как привязывание к деревьям молитвенных флагов, выполнение всевозможных обрядов с целый умилостивить духов, хранителей горных перевалов и т. д. Традиция бон существует и в наши дни, но она столь тесно слилась с буддизмом, что практически является еще одной его линией. В этой традиции используется другая терминология и другие названия священных образов, однако основные техники имеют очень много общего с тибетскими буддийскими техниками, развившимися на основе первой волны распространения буддизма в Тибете.  
 

Первая волна  буддизма пришла в Тибет преимущественно  благодаря усилиям Падмасамбхавы, или Гуру Ринпоче, как он стал известен среди тибетцев. Он положил начало традиции Ньингма, или "старых (переводов)". В середине IX в. имели место сильные гонения на буддизм, и традиция Ньингма продолжала существовать в основном тайно, многие тексты были спрятаны в пещерах и обнаружены вновь через несколько столетий.  
 

После наступления  более благоприятного времени, начиная  приблизительно с Х в., из Индии  пригласили новых учителей и в  Тибет пришла другая волна буддизма. Она известна как период "новых (переводов)", когда получили развитие три главные традиции: Сакья, Кагью и Кадам. В XIV в. традиция Кадам была преобразована в Новую Кадам, или Гелуг. В традиции Кагью существуют две главные линии. Дагпо Кагью развилась из линии Тилопы, Наропы, Марпы, Миларепы и Гампопы. Она подразделяется на 12 разных линий, одна из них Карма Кагью, главой которой традиционно является Кармапа. Наиболее важными из этих 12 линий являются Другпа, Дрикунг и Таг-лунг Кагью. Вторая главная линия Кагью, Шангпа, ведет свое происхождение от индийского мастера Кхьюнгпо Налжор. Традиция Сакья идет от великого индийского мастера Вирупы, а Кадам - от индийского мастера Атиши, который, прежде чем отправиться в Тибет, совершил путешествие в Индонезию с целью возрождения некоторых линий Махаяны, попавших туда, как уже упоминалось, из Индии. Традиция Новая Кадам, или Гелуг, была основана Тзонкапой.  
 

Одной из величайших фигур в тибетском буддизме является Далай-лама; Далай-лама 1 был учеником Тзонкхапы, когда 3-й его "перерожденец" прибыл в Монголию, ему дали имя "Далай", по-монгольски "океан", а предыдущие его перерождения после смерти были признаны как Далай-ламы 1 и II. Далай-лама IV родился в Монголии; Далай-лама V объединил весь Тибет и стал не только духовным, но и политическим лидером. Неверно полагать, что Далай-лама является главой традиции Гелуг; ее возглавляет Гандэн Три Ринпоче. Далай-лама стоит выше любого главы любой из традиций, являясь покровителем всего тибетского буддизма. Панчен-лама 1 был одним из учителей Далай-ламы V. В отличие от Далай-ламы Панчен-лама занимается исключительно духовными делами. Когда возраст Далай-ламы и Панчен-ламы был подходящим, тогда один из них мог стать учителем другого.  
 
 

Заключение 
 

Итак, моя работа подошла к концу. Не могу удержаться, чтобы не воскликнуть с гордостью: «Я сделал это! Я – победитель!»  Если вы ознакомились с моей работой  с первого раза, то вам станет понятна моя радость. Когда я только получил свою тему, я тут же с энтузиазмом принялся за дело. Тема мне казалась довольно легкой и широко распространенной. Да, мне казалось, что стоит только мне прийти в библиотеку, как меня тут же обеспечат всей необходимой литературой. Но мои надежды рухнули в тот же день: в библиотеке нашлось только две книги по моей теме. К кому бы я ни обращался, все с сожалением разводили руками: буддизмом никто не увлекался и никто ничего о нем не знал. Даже во всемирной компьютерной паутине, а точнее в Рунете нашлось всего несколько жалких работ по этой теме. Они были откровенно слабыми и их не стоило даже принимать к сведению. Однако стоило в поисковой системе ввести слово «буддизм», как мне тут же предложили на выбор 1229 серверов! Я даже четвертой части не смог просмотреть… И сколько же пришлось прочитать документов, чтобы выбрать то, что мне нужно! Сложнее всего оказалось самому понять эту философию, не запутаться в ней. Но все это уже позади. Теперь пора подвести итоги. 
 

В своем реферате я раскрыл основные положения  буддизма и описал историю его  распространения и эволюции в  разных странах. Можно сделать вывод, что буддизм занимал и занимает видное положение в жизни нашей  планеты. Да, именно планеты. В разных частях земного шара и сейчас продолжают возникать новые буддийские общины, строятся храмы, в том числе и в нашей стране. За последние годы в России и странах Прибалтики возникло до 30 буддийских орга¬низаций; создан учебный Институт махаяны при Тартуском универ¬ситете. Буддисты мира объединены в две международные органи¬зации — Всемирное Братство буддистов (штаб-квартира в Бангкоке, Таиланд) и Азиатскую буддийскую конференцию за мир (штаб-квар¬тира в Улан-Баторе, Монголия)  
 

 В наше  трудное время, время глобальных проблем, когда человек легко может потерять себя, буддизм имеет все предпосылки для своего развития. И он развивается.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Используемая  литература 
 

1. Жуковская  Н. Л., Игнатович А. Н., Корнев  В. И. Буддизм. М.: «Республика», 1992. – 287с. 
 

2. Шабуров Н.  В., Жукова Л. Г., Пименов А. В.  Религии мира. М.: «Дрофа», «Наталис», 1997. – 272с. 
 

3. Росс Ф., Хиллс  Т. Великие религии человечества. М.: «Феникс», «Медицина и питание», 1999. – 317с. 
 

4. Гуревич П.  С. Философия культуры. М: «Просвещение», 1995. – 432с. 
 

5. Гринцер Г.  Ф. Религия Древней Индии. М.: «Восток», 1959. – 487с. 
 

6. www.yandex.ru 
 

7. www. Rambler.ru