Обряды зимнего календарного цикла

Коляда, Коляда! 
Пришла Коляда 
Накануне Рождества 
Мы ходили мы искали 
Коляду святую 
По всем по дворам, по проулочкам.

А в Сибири, например, был теперь уже забытый обычай ходить с двухъярусным ящиком –  вертепом. В нем с помощью разных деревянных фигурок изображались сцены, относящиеся к Рождеству Христову. На Руси этот обычай развился в театрализованные кукольные представления, которые  назывались «вертепные». Эти представления  пользовались необычайной популярностью  у детей и взрослых.

В нашей станице  до сих пор на Рождество, 7 января, маленькие казачата ранним утром  ходят по дворам «Христославят». Конечно, многие дети не знают текстов целиком, многое уже придумывают сами, но сам процесс обряда им интересен  и значим. Есть такие дети, которые  интересуются обрядовыми песнями и  обычаями, которые существовали во времена их бабушек, прабабушек. Зачастую они помогают научным сотрудникам  музея воспроизводить некоторые  моменты в исследованиях Раздорских обычаев, ведь во многих детских песнях и играх воспроизводятся время  и события, давно потерянных памятью  народа.

Одну их христославных  детских песенок поведала мне  юная станичница, девочка 12 лет Аксинья  Попова, которую научила ее старенькая бабушка Прасковья Михайловна Попова 1915 г.р.:

«Рождество Твое, Христе Боже наш! 
Возсия мирови свет разума 
В нем бо звездам, служащим звездою учахуся 
Тебе кланятися Солнцу правды и тебе ведети с высоты Востока. 
Господи, Слава Тебе! 
Дева дни присущному рождается и земле и вертепе премощному 
Приносят ангелы с послами слово словят, 
А волхвы со звездою путешествуют. 
Нами Бог ради родился от рачи ладом предвещий Бог! 
Здорово ночевали, с праздничком, с Рождеством Христовым!» 
 
После пропетой песенки, какой ребенок побойчее добавляет: 
 
«Христос рождается, а бабушка догадается 
Залезет в сундущек, достанет пятащек!»

Здесь сразу  видно, что христославная песенка, целиком, без изменения пришедшая  от взрослых к детям, передававшаяся ранее от детей одного поколения  к детям другого поколения. Поэтому, некоторые слова, им непонятные, произносятся невнятно, механически.

Вот, что пишет  Г. Астапенко в своей книге  о Рождестве на Дону: «Ночью, с  первым ударом к заутрени, вставала вся казачья семья. Хозяйки топили печь, и все спешили в церковь  на службу. Но еще раньше уходили  из дома дети славить Христа. Обычно этим занимались мальчики от пяти до четырнадцати лет, хотя в XVIII веке, как отмечал  историк В.Д. Сухоруков, «христославить»  ходили и старики, разными компаниями ходили из дома в дом Христа славить, начиная обыкновенно с войскового атамана. Сам атаман приставал к  компании старшин и вместе с ними ходил по всем жителям города. Во всяком доме они пели «Христос рождается», за что хозяин должен был заплатить. Если «христославили» мальчики 4-5 лет, то они говорили:

«Я маленький  хлопчик 
Принесу Богу снопчик. 
В дудочку играю, Христа забавляю. 
А вы люди знайте, копеечку дайте 
И курочку, петушка и пшенички два мешка».

«Чем же вы берете?»  – спрашивали хозяева. «Чем Бог послал!»  – отвечали ребята. Их наделяли пряниками, пирогами, колбасой, салом, конфетами, деньгами. Их принимали только до восхода  солнца. Взойдет солнце, вернуться  люди от заутрени, христовщикам говорят: «Скоро колядовать будут, а вы все  еще христославите!» Колядовали всего один вечер – в первый день праздника, распевая при этом следующую  песню: «Да радуйтесь земли, веселитесь люди – Сын Божий народился!» 8 января на Руси – праздник повивальных  бабок и рожениц, так называемые «Бабьи каши». «Во многих местах, после  празднования Рождества Христова, крестьяне, имеющие детей, с женами вечером  ходят к повивальной бабке  и приносят ей водку, харч, блюда  пирогов или блинов и всякой всячины» – так поясняет автор А.Ф. Некрылова, составитель русского земледельческого календаря «Круглый год». По поводу праздника «Бабьей каши» жительница нашей станицы Давыдыч А.А. (1935 г.р.) сообщила, что повитуха – женщина, помогающая при родах, была в станице  лицом совершенно особым. В ней  нуждались. Скольким людям она помогла  появиться на свет, скольких женщин спасла. Какая она была? Что в  ней было особенного? Почему женщина  становилась повитухой? Сама она  была, как правило, бездетной. Или  овдовела рано, или по другой какой  причине. Каждый год на второй день Рождества у нее собирались женщины, родившие в прошлом году и те, кто был ранее, чтобы потолковать  о своих «бабьих делах». Гостьи идут со своей «кашей» – так  называют угощенье и небольшой подарок  для повитухи. Забот-то у женщин всегда невпроворот, зато этот день был их: женщины гуляли и напивались до такой  степени, что пришедшие за ними мужья  буквально растаскивали их по домам.

Самое веселое  время – Святки. Они наступают  после Рождества Христова и длятся – до Крещения. Не было ни одного праздника  на Руси, который был бы связан с  такими красивыми и интересными  обычаями, обрядами, приметами, зимними  играми и развлечениями. С древних  времен на Святках переплелись языческие  обычаи с христианскими обрядами. Хотя само название этих дней – «Святки» – говорят о святости этого  радостного для христиан события. Существовало поверье, всю Рождественскую неделю нечистая сила выходит из своих убежищ. Черти и ведьмы в тоске скитаются по земле, рыскают по улицам, пугают прохожих. Оттого наряду с христианским обычаем – ходить под Рождество (со звездой) славить Христа – осталась и языческая традиция рядиться в шкуры животных, маски и костюмы колдунов и ведьм. Мужчины и женщины, стар и млад, представали в мерзком обличье, дабы своим видом отпугнуть, удалить от себя нечистую силу. Считалось, что эти маски оскверняют людей. Поэтому те, кто рядился на Рождественские вечера, должны были, очистится купанием в реке в день Крещения Иисуса Христа.

К Святкам люди готовились загодя. Шили нарядные платья, мастерили костюмы ряженых, маски. Не забывали, и повеселиться от души. Играни в разные игры, пели песни  и частушки.

Накануне «Старого Нового года», тринадцатого января –  щедрый вечер. В этот вечер варили вареники и ходили щедровать. Вареники чаще всего делали с творогом или  картошкой, но несколько штук делали с мукой, солью, монетой, а также  оставляли несколько пустых вареников. Если вареник достанется с мукой  – жизнь будет богатой, но тяжелой, с солью – горькая, пустой вареник  – пустая жизнь, а с монетой  – счастливая и долгая. Обычай щедровать  по сей день сохранился в донских  станицах. До сих пор на сельских улицах в святочные дни можно  встретить компании молодых людей, наряженных в костюмы и маски  – это и есть щедровщики. В  этот вечер они ходят от дома к  дому, поздравляя станичников. Описанные  щедровки Г. Астапенко в своей  книге «Быт, обычаи, обряды и праздники  донских казаков XVII–XX веков» на примере  станицы Старочеркасской во многом схожи с Раздорскими щедровками:

Во леску, леску, на желтом песку, 
Святой вечер, добрый вечер, 
Добрым людям на свят вечер 
Блудили блудцы, семьсот молодцов 
Святой вечер, добрый вечер 
Добрым людям на свят вечер 
Ты дядюшка пан, а ты выйди к нам 
 
(после каждой новой строчки – повторение «Святой вечер...») 
 
Вынеси скамеечку, на нашу семеечку 
Вареников блюдку да маслица глудку 
А муж хвалится вороным конем, перед королем 
А жена хвалится лисьей шубою, перед Любою 
А сын хвалится луком стрелками, перед девками. 
А дочь хвалится золотым кольцом, перед молодцом.

В полночь начинали гадать. В каждой местности свои правила и тексты. В языческие  времена одним из обязательных обрядов  служения богине Гад (богине фортуны  и счастья) было гадание. Но когда  язычники приняли христианство, гадание  стало преследоваться как колдовство. Не смотря на преследования, обряд гадания  все-таки остался в народе и существовал  как народная забава.

Святыми вечерами или даже ночами, а особенно в  сочельник, накануне Крещения, гадали: по искусственным и естественным знакам пытались предсказать свою судьбу, угадать, открыть тайну. На Руси одним  из самых простых видов гадания  было подслушивание. Парни и девушки  ходили слушать под окна чужих  домов. Судя по веселому или грустному подслушанному разговору, предрекали себе приятную или невеселую жизнь в наступившем году.

Зачастую вся  семья от мала до велика, а иногда и несколько семей принимали  участие в святочных гаданиях, поэтому гадания передавались из рода в род. Было, например, такое  гадание. В блюдо складывали колечки, ленточки, гребенки, наперстки и  накрывали все полотенцем. Запевали песню:

Щука шла из Новагорода, Слава! 
Она хвост волокла из Белаозера, Слава! 
Как на щуке чешуйка серебряная, Слава! 
Что серебряная, позолоченная, Слава! 
Как у щуки спина жемчугом сплетена, Слава! 
Как головка у щуки унизанная, Слава! 
А на место глаз – золотой алмаз, Слава!

И по очереди  из-под полотенца вынимали предметы. Чей предмет, к тому и относилась песня. Песня о щуке предсказывала  богатство. Гадали на снах. По снам, увиденным  на Старый Новый год, предсказывали  будущее.

У нас на Дону гадания были самые разнообразные. Например, брали матерчатый мешочек, наталкивали туда шерсть самого разнообразного цвета – и черную, и белую, и  рыжую, и пегую. В полночь девушки  по очереди доставали по клочку шерсти: если достанется черная – жених  будет чернявый, белая – блондин, и т.д. Выйдя ночью за двор с  ленточкой, девушка привязывала  ее к любому колу забора и уходила  спать, загадав сон. А на утро выходила за двор и смотрела, на какой колышек  повязана ленточка, если кол в коре – то муж будет богатый, а если голый – бедняк.

Утром на Старый Новый год казачата, набрав в мешочек  пшеницы, ржи или других зерен, бегали по куреням «посовать». Войдя в  дом, они бросали зерна в святой угол со словами:

Сею, сею, подсеваю, с Новым годом поздравляю! 
Роди, Боже, нам жито и пшеницу на всякую должницу, 
В поле стогами, у вас закромами. 
Где бык копытом, там пшеница кустом, 
Где бык рогом, там пшеница стогом. 
Хоть так, хоть не так, дайте в руки пятак. 
С Новым годом, с новым счастьем мы пришли поздравить вас!

В святочные  дни станичники ходили, друг к другу  в гости, если речь идет о семейных парах, то, как правило, собираясь  в компании, они ходили к кумовьям на праздничные посиделки. Приходя  на вечеринку, приносили с собой  незамысловатое угощение в виде бубликов, семечек, печеного кабака или конфеток из кабака, а также моченые яблоки, арбузы и т.д. На стол набиралось только то, что бралось в руки. Вино на стол ставили хозяева, к которым  пришли кумовья. Каждый вечер развивался по определенному сценарию. Сначала  станичные новости, сплетни, байки, шутки, игры, а в последние дни  перед Крещением, переходили в веселье  с песнями и танцами. У молодого населения станицы святочные  вечера практически не отличались от взрослого сценария, но только темы посиделок и игр были другими. Такие игры в станице назывались «целовальные». Суть этих игр сводилась  к подбору пар, их правила отличались демократичностью, т.е. равноправие  в плане выбора, как парня, так  и девушки. В процессе этих игр  формировались пары по взаимоинтересам. Одну из таких игр станицы Раздорской, которая называется «А я золото хороню...» я приведу в пример. В святочные праздничные вечера молодежь собирается в доме своего сверстника по разрешению его родителей и располагается в самой большой комнате куреня – зале. Рассаживались совершенно произвольно и самый активный из молодежи начинает игру, выходя на середину комнаты. У игроков руки сложены «лодочкой», ведущий берет колечко, кладет между ладошками и под исполнение песни (которую исполняют сами участники или старшие, которые обязательно должны находиться во время посиделок) «А я золото хороню, хороню, перхараниваю. Чисто серебро привораживаю, привораживаю...» подходя к каждому, опускает свои сомкнутые ладошки с колечком в «лодочку» каждого участника и незаметно кладет колечко участнику противоположного пола. Дойдя до конца, пение заканчивается и на центр комнаты выходит ведущий и его избранница. Выбранная участница должна поблагодарить ведущего поцелуем в губы и отдать колечко своей подруге. Следующий кон ведет девушка, выбирая себе избранника, тем же методом. Выбранная пара участие в этой игре уже не принимает.

Заканчивались святочные дни праздником Крещения Господня или Богоявлением. Вечер  накануне Крещения назывался крещенским сочельником или вторым сочельником, а так же канун Богоявления, голодная кутья. В этот день, как и в Рождественский сочельник не ели до первой звезды. После появления на небе первой звездочки, ели только лишь кутью, потому-то она  и получила название «голодная». А  вот, что пишет автор-составитель  народного земледельческого календаря  А.Ф. Некрылова: «По свидетельству  корреспондента «Тамбовских губернских ведомостей» за 1864 год, канун Богоявления  назывался также «Свечками». «Во  время вечерни женщины ставят к сосуду, в котором освящается вода, перевязанные нитками или лентами  свечи, а по освящении воды берут  их домой и хранят. Эти свечи  зажигаются перед иконами во время  родов. Пчеловоды ставят одну свечу  к кресту и три к сосуду с  водой, причем, когда зажигают сии  последние, стараются, как можно  больше накапать воску в воду и  поставить свечи так, чтоб они  отекали, и капли воску упадали  в воду. По освящении воды они  стараются прежде всех зачерпнуть ее в сосуд, чтобы поймать поболе воску, плавающего на поверхности. Пришедши, домой, тотчас отправляются в омшаник, кропят святой водой летки ульев  и оставляют ее там, в сосуде до выставки пчел на пасеку».

В старину на Руси крещенский вечер был очень  значим для народа. Существует очень  много разнообразных поверий, примет, обычаев. Считалось, что Крещенский сочельник – последний и главный  день святочных гаданий. На Дону существовал  обычай – в крещенский вечер рисовать на окнах и дверях кресты, делали это мелком или копотью свечи. Обычно это действо выполнял глава  семьи – отец, его сопровождал  кто-нибудь из членов семьи. Все были без шапок, с хлебом-солью в  руках. В Крещенский сочельник, как  и в Рождественский, крестники  шли к своим крестным поздравлять  с праздником. Приходили всегда с  угощениями – пирогами, кутьей, варениками.

Крестные, попробовав угощение, одаривали своих крестников подарками, угощениями, а иногда и  деньгами.

По традиции, накануне большого зимнего праздника  жители городов, сел, станиц выполняли  целый ряд действ, которые призваны, были способствовать здоровью, благополучию, будущему урожаю. Существовало обыкновение  ходить в полночь на Крещение за водой на реку. Говорят, что в эту  пору вода в реках колышется. Почерпнув  воды, приносили ее домой и сохраняли: считалось, что эта вода может  стоять несколько лет в закрытом сосуде, не портясь, только бы никто  нечистый к ней не прикасался. В  крещенский вечер совершалось два  освящения воды: одно на кануне Крещения – внутри храмов, другое – в самый  день Крещения – на ближайшей реке или озере. Шествие для освящения воды в водоемах называлось «крестным ходом на Иордань». На Дону во льду прорубали крест, в центре делалось отверстие, куда забивался чоп. Когда священник завершал молебен, чоп вынимали, и под давлением собравшихся людей вода била фонтаном. Ею умывались и наполняли емкости, некоторые даже купались в проруби. Считалось, что тот, кто в трескучие морозы на Крещение искупается в проруби, ни только не заболеет, но и будет здоровым целый год.