Экономическая мысль Древнего мира

            Основным принципом конфуцианской  этики является понятие жэнь («гуманность») как высший закон взаимоотношений людей в обществе и семье. Жэнь достигается путем нравственного самоусовершенствования на основе соблюдения  ли ( «этикет»)-норм поведения, базирующихся на почтительности и уважении к старшим по возрасту и положению, почитании родителей, преданности государю, вежливости и т. д.  Постичь жэнь могут лишь избранные, так называемые цзюнь цзы («благородные мужи»), т.е. представители высших слоев общества, простолюдины же – сяо жэнь («мелкие людишки») не в состоянии постичь жэнь. Это противопоставление  «благородных» простолюдинам и утверждение превосходства первых над вторыми, часто встречающееся у Конфуция  и его последователей – яркое выражение социальной направленности, классового характера  конфуцианства.

            Конфуцианство уделяло большое  внимание вопросам так называемого  гуманного управления, опираясь  на идею обожествления власти правителя, существующую до конфуцианства, но им развитую и обоснованную  Государь объявлялся «сыном неба» (тяньцзы), правившим по повелению  неба и выполняющим его волю. Власть правителя признавалась  конфуцианством священной, дарованной свыше небом. Считая, что «управлять – значит исправлять», конфуцианство придавало большое значение учению чжэн мин ( об «исправлении имен»), которое призывало ставить всех в обществе на свои места, строго и точно определять обязанности каждого, что было выражено словами Конфуция:»Государь должен быть  государем,  подданный – подданным, отец – отцом, сын – сыном». Конфуцианство призывало государей управлять народом не на основе законов и наказаний, а при помощи добродетели, примером высоконравственного поведения, на основе обычного права, не обременять народ тяжелыми налогами и повинностями.

          Сторонник  регламентированных патриархальных  отношений и защиты государством  экономического благополучия родовой  знати  и всех вышестоящих,  Конфуций настаивал на мысли, что только образованный правитель, являясь отцом народа и гарантом правильного действия, способен реально повлиять на равномерное распределение создаваемого обществом богатства.

          В VI – III вв. до н.э. у конфуцианства появился серьезный оппонент легисты, которые отражали новые тенденции в развитии  Древнего Китая (усиление роли государства формированием бюрократической системы управления).  Их главным идеологом являлся Шан Яна. В своей концепции он отводил огромную роль  сельскому хозяйству, т.к. считал, что государство добивается процветания с помощью двух средств: земледелия и войны. Так же он выступал против превращения свободных крестьян в рабов, для чего предлагает запретить выход из общины крестьянам, введя систему круговой поруки.

          После 136 г. до н.э.  конфуцианство стало господствующей доктриной, а Конфуций был провозглашен «учителем 10 тысяч поколений» и его культ официально поддерживался вплоть до 1911 года (начало буржуазной Синьхайской революции).

          В трудах китайского философа Сюнь– Цзи ( III в. до н.э.) утверждалось, что все люди от рождения равны, а накопленным богатствам и правом собственности на землю должны пользоваться все люди. Уже тогда в Китае раздавались призывы к ликвидации неравенства. Освобождению рабов-ремесленников и рабов-землевладельцев.

          В Древней Индии в трактатах  «Артхаматра», автором которых является  Каутилий, советник царя Гвадрагунти  ( конец IV в. до н.э.), дается описание государственного и хозяйственного устройства Индии, правил найма работников, купли – продажи, заключения сделок, проведения торговых операций и др. Древнеиндийские законы Ману (IV-III в. до н.э.) отмечали наличие общественного разделения труда, отношения господства и подчинения. Они написаны на санскрите, содержат 2650 двустиший (шлок), разбитых на 12  глав; 1–я глава содержит представления древних индийцев о происхождении вселенной, человеческого общества, сословий (варн); 2-я – правила жизни человека в период ученичества; 3- 4-я – правила жизни семьянина – домохозяина; 6-я - правила жизни отшельника; 7- я -  наставления об обязанностях царя и управлении государством; 8 –я – наставления о судопроизводстве и юридической практике; 9-10- я посвящены семейным отношениям, наказаниям за различные преступления, обязанностям членов варн; 11 – я – предписаниям о покаяниях и обетах во искуплении  совершенных грехов; 12-я – описанию посмертных воздаяний за дурные дела в настоящей жизни.

         Особенностью  Законов Ману является религиозная  окраска всех его положений.  В период создания Законов Ману в Индии уже хорошо понимали разницу между собственностью и владением, и охране частной собственности уделяется значительное внимание.

         Законы  указывают семь возможных способов  возникновения права собственности:  наследование, получение в виде дара или находки, покупка, завоевание, ростовщичество. Исполнение работы, а также получение милостыни. В древней Индии был известен и такой способ приобретения права собственности, как давность владения (10 лет). При этом подчеркивалось, что только при законном подтверждении  человек из владельца превращается в собственника. Приобретать вещь можно было только у собственника. Доказывать право собственности ссылкой на добросовестное владение запрещалось. Если у добросовестного приобретателя обнаруживалась украденная вещь, она возвращалась прежнему собственнику.

         Среди основных  видов собственности Законы называют землю. Земельный фонд страны составляли земли царские, общинные, частных лиц.

         Закон твердо  устанавливает нерушимость и преемственность долговых обязательств. Если должник не мог уплатить долг в срок, он должен был его отработать. При этом, кредитор, принадлежавший к низшей касте, не мог заставить отрабатывать долг  должника, принадлежавшего к высшей касте. Лицо более высокого происхождения, чем должник отдавало долг постепенно. Допускалось получение  долга  с помощью силы, хитрости, принуждения. В случае смерти должника долг мог перейти на сына и других родственников умершего.

         Известен  был в древней Индии и договор аренды земли.

         Купля – продажа является одним из договоров, о котором упоминается в Законах Ману. Договор считался действительным, если совершался в присутствии свидетелей и в качестве продавца должен был выступать собственник вещи. В течении 10 дней после совершения купли – продажи сделку можно было расторгнуть без каких либо уважительных причин.

         Помимо  Законов Ману на протяжении  IV – III вв. до н.э. Свидетельством древнеиндийской экономической мысли является трактат под названием Артхашастра, означающий в переводе учение  (артха) о доходах (шастра). Его автором является некий Каутилья (советник царя Чандрагупты I в конце IV в. до н.э.), возвещающий своему народу положения о трудовом происхождении богатства и необходимости регулирования процессов распределения торговой прибыли между купцами и государством.  Именно государство, на его взгляд, обеспечивает охрану сооружений, льготное землепользование, освоение источников руды, строительство дорог, развитие промыслов, борьбу со спекулирующими торговцами и т.д.Согласно трактату, накопление богатства естественным образом предполагает деление  общества на рабов и свободных граждан.

         В Древней  Греции наиболее яркими представителями  экономической мысли были  Ксенофонт ( 470 – 355 гг. до н.э.), Платон (428-347 гг. до н.э.) и Аристотель

( 384-322 гг. до н.э.). В  своих   экономических   воззрениях  они   исходили из   достоинства  натурального хозяйства, « естественного» характера рабства и рабовладельческого государства.

         Ксенофонт в своих трудах « О доходах», «Экономика» и других исследовал проблемы разделения общественного труда, сельского хозяйства, ремесла и торговли. Из того, что написано Ксенофонтом, почти все дошло до потомков. Ксенофонт был очень разносторонним человеком и его произведения принято делить на 4 группы:   исторические - «Анабасис», «Истоия Греции», «Агесилай», «Киропедия»; философские – «Воспоминания о Сократе», «Защита Сократа на суде», «Домострой», «Пир», «Гиерон»; политические -  «Государственное устройство Спарты», «Государственное устройство Афин», «О доходах города Афины»; дидактические – «Гиппахик», «О верховой езде», «Кинегетик». Из этих сочинений особый интерес вызывают два непосредственно экономических произведения (а именно «Домострой» и «О доходах города Афины»,) и ещё  одно историческое, которое по счастливой случайности содержит фрагмент рассуждения  о разделении труда («Киропедия»).

        «Домострой»  - по форме это произведение  представляет собой диалог Сократа  с Критобулом (сын друга Сократа  Критона). Причем во второй части устами  Сократа передается уже диалог между другими персонажами - Исхомахом (идеальным хозяином)  и его женой.  Мысли о хозяйстве и земледелии, скорее всего, принадлежат Ксенофонту, т.к. Сократ не занимался ни тем ни другим. По сути «Домострой» - это теория домоводства.  «Домострой» является  первым известным литературным  отражением этой теории.

        «О доходах  города Афины» - суть этого произведения  заключается в том, что Ксенофонт предлагает государству купить несколько сотен рабов, отправить их  на серебряные рудники и получать от продажи добываемого серебра доход в казну. В работе есть пример экономического расчета – чтобы доказать прибыль предлагаемой сделки Ксенофонт считает затраты, выручку и прибыль. По мнению Ксенофонта спрос на серебро настолько велик, что никакое  количество металла, выброшенное на рынок не снизит его цены (то есть спрос имеет эластичность, близкую к бесконечности).

        «Киропедия»  - это произведение посвящено  военному доходу Кира с рассуждением о разделении труда.

        Являясь сторонником натурального хозяйства. Ксенофонт вместе с тем признавал полезность денег ( в частности, их функцию средства обращения и накопления, пытался выяснить свойства товара, его потребительной и меновой стоимости).

         Платон, развивая мысль Ксенофонта, высказал свои мнения о специализации  труда и особенностях разных  видов трудовой деятельности, о трактатах идеального типа государственного устройства в произведениях «Государство» и «Закон».

         Платон является одним из первых  мыслителей, у которых рассуждения  о хозяйстве опираются не на  житейские рассуждения, а на  философскую систему. Рассматривая  взгляды Платона на хозяйство,  следует помнить о существовании  в его философии мира идей – противостоящего реальному миру и включающему  в себя  идеальные образы всего, что только может существовать в мире реальном. В этом платоновском мире идей существует и образ идеального государства, представляющий собой одну из первых социально – экономических утопий. Каким же представлял себе идеальное государство Платон?

         В идеальном государстве выше  всего ценится идея общественного  блага и все порядки  основаны  на справедливости, которая обеспечивает счастье человеку и обществу в целом. Все общество делится на неравные сословия, причем первые два сословия (философы и воины) должны жить по правилам общности имущества и жен, но третье сословие (ремесленники) – неизбежное зло, с которым необходимо считаться, и поэтому им дается право на частную собственность и разрешается моногамия.

        Платон считал, что государство появляется для  удовлетворения  потребностей людей.  Путем разделения труда люди  дают друг другу больше благ, чем в том случае,  когда  каждый производит  все сам  для себя. При увеличении количества людей  в государстве уровень потребления каждого из них увеличивается. При этом существует некоторый разумный уровень потребления, при котором удовлетворены все основные благородные потребности человека. Но если люди не ограничивают свое потребление   этим уровнем  и  предъявляют спрос на различные предметы  роскоши, то государство начинает расти  и это постепенно приводит к исчерпанию некоторых жизненных ресурсов. В этой ситуации часть людей  должна покинуть государство и обычно это происходит в виде завоевательного похода на другую страну, у которой  эти люди пытаются отнять  недостающие ресурсы. Если поход невозможен, то тогда неизбежны голод и болезни, в результате  которых численность государства вновь уменьшается  до оптимального значения.

         Особое внимание Платоном уделялось выяснению понятия материальной обеспеченности граждан высших сословий, находящихся на государственной службе.

         Ученик  Платона Аристотель в своих  трудах «Никомахова этика», «Политика» и других дал глубокий для своего времени анализ товара, денег, первых древних форм капитала – купеческого и ростовщического, труда и потребления. Он впервые исследовал экономические процессы и явления в целях выделения в них общих закономерностей. Аристотеля можно с полным основанием назвать пионером экономической науки, ученым – экономистом, который поставил вопрос о самом её предмете.

         Аристотель  высказал оригинальные соображения  о функции денег, их превращения  в капитал, приносящий дополнительные  деньги. Он высказался об экономической сущности обмена товаров, о роли при этом различий в потребительной стоимости товаров, об их стоимости как ценности. Являясь, как его предшественники,  сторонником натурального хозяйства. Аристотель выдвинул положение об экономике как почетной и полезной естественной  трудовой деятельности людей  по своему жизнеобеспечению,  которую государство должно поддерживать. Вместе с тем Аристотель выделял «неестественную» сферу –  хрематистику, под которой понимал искусство наживать деньги посредством крупных торговых сделок для спекулятивной перепродажи  и ростовщических операций.  Цель хрематистики, считает Аристотель, беспредельна, поскольку главное в  данной сфере – обладание деньгами.

          На экономическую мысль Древнего  Рима  (который  как и Древня  Греция, был античным государством) сильное воздействие оказало  то, что рабовладельческие отношения  в нем были более развиты ( классическ5ое рабство), чем в Древней Греции ( патриархальное рабство). Эксплуатация рабов в Древнем Риме была более сильна, причем главной сферой применения рабского труда было сельское хозяйство, а не торговля и ремесло, как в Древней Греции. Данное положение определило направление и характер экономической мысли Древнего Рима, в которой в основном  исследовались аграрные проблемы, прежде всего проблемы экономики и рациональной организации рабовладельческих латифундий  и вилл, земельной собственности.  Этим проблемам были посвящены труды ряда ученых: Катона  Старшего  (234 – 149 гг. до н.э.) « О земледелии»;  ученого – энциклопедиста Варрона ( 116 – 27 гг. до н.э.) « О сельском хозяйстве»; двенадцатитомное сочинение « О сельском хозяйстве» писателя и агронома Колумеллы (I в.), получившее название сельскохозяйственной  энциклопедии древности. В сочинении Колумеллы нашел отражение кризис латифундиального рабовладельческого хозяйства. Он понимал причины неэффективного рабского труда, рекомендовал в случае необходимости передавать земли латифундии  для обработки свободным колонам, что способствовало переходу к мелкому производству.