Нравственный аспект взаимоотношений человека, общества и природы

     Ненасилие выступает в качестве той духовной инстанции, жизненного и этического принципа, которые дают возможность  человеку обрести истинную духовность, достичь состояния, когда ненасилие  в различных его формах будет  восприниматься как нечто вообще противное самой природе.

     В нашем понимании ненасилие как  альтернатива насилию ¾ это идеологический, этический и жизненный принцип, в основе которого лежит признание ценности всего живого, человека и его жизни, отрицающий принуждение как способ решения политических, нравственных, экономических и межличностных проблем и конфликтов.

     Современные взгляды ученых основываются на положении  об интеграции человека и природы, гармонизации их отношений, понимании системного строения всей природы. Основной акцент в этике делается на развитии так  называемой экологической совести  и экологического долга. Долг в экологической  интерпретации состоит не только в том, чтобы сберечь то, что  есть, поддерживать сложившееся равновесие в природе, но и предпринимать  усилия для достижения наилучшего состояния  экосистем. Только через призму такого подхода можно рассматривать  и практические интересы человека, решать проблемы, связанные с его  жизнью и деятельностью [3].

     В настоящее время в качестве одного из принципов построения отношений  человека с природой, принципов, основанных на понимании целостного единства человека с миром, прежде всего со всем живым, можно признать принцип «благоговения  перед жизнью» А. Швейцера: «Я испытываю  побуждение высказывать равное благоговение перед жизнью как по отношению  к моей воле и жизни, так и по отношению к любой другой».

     А. Швейцер говорит об элементарном мышлении, которое исходит из фундаментальных  представлений об отношении человека к миру, о смысле жизни и о  сущности добра. Элементарное мышление ¾ такое мышление, которое занято природой познания, логическими построениями, естественными науками; если же человек побуждается к постоянному размышлению о самом себе и своем личностном отношении к миру, то это приоритет уже другого типа мышления.

     В сжатом виде содержание концепции А. Швейцера состоит в следующем.

     1. Реальный мир ¾ мир, полный жизни.

     2. О мире человек знает только  то, что все существующее, как  и он сам, является проявлением воли к жизни; к этому миру он имеет как пассивное, так и активное отношение; как существо, стоящее в пассивном отношении к миру, он приходит к духовной связи с ним через смирение; как существо, стоящее в активном отношении к миру, человек приходит к духовной связи с ним благодаря тому, что не живет для себя одного, а чувствует себя одним целым со всей жизнью, которая находится в сфере его влияния.

     3. Начав думать о тайне своей  жизни и о связях, соединяющих  его с жизнью, человек уже не  может относиться к своей и  окружающей его жизни иначе,  как в соответствии с принципом  «благоговения перед жизнью»,  и этот принцип не может  не проявиться в этическом  миро- и жизнеутверждении, которое  выражается в его действиях;  он будет не просто жить, а  по-настоящему испытывать жизнь.

     4. Для человека по-настоящему нравственного  жизнь священна даже та, которая  находится на нижней границе  шкалы ценностей, он делает  различия только в каждом конкретном  случае, под давлением необходимости,  например, когда ему предстоит  решить, какой из двух жизней  он должен пожертвовать, чтобы  сохранить другую. «Если этика  Благоговения перед жизнью затронула  его, ¾ пишет А. Швейцер, ¾ он наносит вред в жизни и разрушает лишь в силу необходимости, которой он не может избежать, и никогда ¾ из-за недомыслия. Насколько он является свободным человеком, настолько он использует любую возможность, что испытать блаженство: оказаться в состоянии помочь жизни и отвести от нее страдание и разрушение» [7].

     Этика А. Швейцера одинаково и гуманистична, и реалистична Признавая тот  факт, что человек не может избежать насилия над жизнью и ее уничтожения, тем не менее он, как существо разумное, не будет этого делать на субъективном основании, произвольно, помня всегда о том, что «он  несет ответственность за жизнь, которая принесена в жертву». Такого рода этический подход, весьма близкий принципу ненасилия, может, по нашему мнению, способствовать разрешению глобальной проблемы, гармонизации взаимодействия человека и природы, полноте использования  собственного разума, когда индивид  осознает как ценность окружающий мир, так и собственную ценность и  когда эти ценности связаны воедино  неразрывными узами [6].

     Заключение

     Исходя  из вышесказанного, нравственной может  быть названа деятельность, направленная на искоренение эгоистической идеологии  с ее потребительством и пренебрежением к будущим поколениям, на перестройку  в связи с этим всей системы  просвещения, образования и воспитания, всей культуры. Соответственно этому  нравственны знания и практические навыки, оптимизирующие человеческое воздействие на природу. Особенно можно выделить принцип ненасилия как обладающего большим интеграционным потенциалом по отношению к другим принципам экологической этики и как в наиболее острой форме соотносящегося с ее гуманистической составляющей.

     Список  литературы.

1. Баранова В.И. Отношение к природе нравственно активной личности/ Экология, культура, образование. ¾ М., 1989.

2. Бганба-Церера В.Р. Становление экологической этики: проблемы и перспективы. ¾ М., 1992.

3. Бганба-Церера В.Р. Экология души: ненасилие ¾ путь в грядущее. ¾ СПб., 1994.

4. Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. ¾ М., 1988.

5. Кант И. Соч.: В 6 т. ¾ М., 1966. ¾ Т. 4.

6. Ситаров В.А., Маралов В.Г. Психология и педагогика ненасилия. ¾ М., 1997.

7. Швейцер А. Благоговение перед жизнью как основа миро- и жизнеутверждения.