Забайкальский краевой институт повышения квалификации и переподготовки работников образования.

Факультет естественно-научного и математического образования 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Леснянская Л.А. 

ЭКОЛОГИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ И ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ  КУЛЬТУРА 

                                                          Реферат 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                                         Чита- 2010 

  Оглавление  

1.Введение                                                                                                           3 

2. Глава 1. Историческая динамика отношения человека к природе            6 

3.Глава 2. Понятие и сущность экологического сознания, его

 связь  с экологической культурой                                                             13

4.Заключение                                                                                              20

5.Библиография                                                                                         21  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                    ВВЕДЕНИЕ 

Природа не может перечить человеку,

Если  человек не перечит  её законам…

А.И. Герцен

                                                           Культура, - если она  развивается сти-

                                                           хийно, а не направляется сознательно,

                                                       оставляет после  себя пустыню… 

                                                                                                              К.Маркс

      В последние десятилетия во всём мире необычайно обострился общественный интерес  к проблемам охраны природной  среды, рационального природопользования, сохранения экологического равновесия.

      Невозможно  оставаться равнодушным к данной проблеме любому образованному человеку, тем более педагогу – учителю биологии, который поставлен решать задачу воспитания детей, в том числе, задачу экологического воспитания и экологического образования в целом..В концепции биологического образования одним из приоритетных направлений, имеющих принципиальное теоретическое и практическое значение , является экологическое направление.  Одна из целей биологического образования -  «осознание жизни как наивысшей ценности, умение строить свои отношения с природой и обществом на основе уважения к жизни, ко всему живому как уникальной и бесценной части биосферы.» Однако, знания, которыми овладевают учащиеся, к сожалению, чаще всего, не приводят к осознанию жизни как наивысшей ценности. По-видимому, не формируется у  детей экологичское сознание, не воспитывается в них экологическая культура.

        Проблема и состоит в том,  что, несмотря на экологизацию предметов, введение курсов экологии, развитие экологического сознания оказывается малоэффективным.

      Цель  нашей работы: рассмотреть различные подходы к проблеме экологического сознания и экологической культуры.

      Человечество  на современном этапе своего развития столкнулось с экологическим  кризисом, причинами которого наряду с другими предпосылками является и деятельность человека, которая  выступает следствием мировоззрения  людей эпохи НТР, называемое многими  учёными «технократической парадигмой мышления», свойственной ХХ веку. Такое  отношение к природе является преобладающим в настоящее время  в сознании многих  людей, а это  выливается в свою очередь в низкую экологическую культуру современного человека.

      [ Пробелы в общем уровне культуры, игнорирование поколениями людей закономерностей и особенностей живого мира, к сожалению, печальная реальность и сегодняшнего дня. Горьким свидетельством тому, как упорно человечество не желает учиться на собственных ошибках, могут служить обмелевшие после вырубки лесов реки, засоленные в результате    неграмотного   орошения    и    ставшие   непригодными     для

земледелия поля, высохшие моря (Аральское) и т.п.][1,с.-8]                                                                                                                                                                

      Мир природы и человек, как часть  его, находятся под угрозой, к  чему привела деградация духовных ценностей  человека, который находится на вершине  экологической пирамиды. В конечном итоге разрушается сам человек. Именно поэтому вопрос экологической  культуры становится сегодня одним  из самых насущных. Человек стоит  перед выбором: сохранить способ взаимодействия, к которому он привык, и тогда, очевидно, неизбежна экологическая  катастрофа, или изменить его и  сохранить биосферу. Это изменение  связано с перестройкой мировоззрения, которое преобладает в исторически сложившемся сознании людей. Несомненно, сегодня очень нужен анализ экономических, технических, природоохранных аспектов взаимодействия человека и природы. Но не менее важно и философское исследование о месте человека в природе, о взаимодействии и взаимоотношениях с ней. Нравственная сторона, социально-этическая оценка взаимоотношения человека и природы приобретают особую значимость, актуальность. Осуществить «экологическую» перестройку не только сознания, но и всей жизнедеятельности людей невозможно без эмоционально-нравственных факторов. Природа на протяжении всей истории человечества – источник познания, причём с неисчерпаемыми потенциальными возможностями; эстетическая ценность природы несомненна. Для искусства природа всегда будет эталоном. Таким образом, природа, являясь источником и основной самой жизни человека, способна удовлетворять самые различные его потребности и интересы – от чисто утилитарных, материальных до потребностей эмоциональных и духовных. А человек, в свою очередь, в настоящее время является глобальным фактором, определяющим происходящие на планете изменения. От экологической культуры человека зависит – быть на Земле природе или не быть. Человек должен осознать, что он не просто существует на Земле ради себя, а для того, чтобы выполнять определённую биосферную функцию, а именно: являться разумным и заботливым хозяином, чтобы отношения человека и природы стали гармоничными.

      Данная  тема волновала и волнует многие умы. У некоторых античных философов  идеалом, достойным мудреца, считалась  жизнь в согласии с природой. Ж.-Ж. Руссо прямо утверждал, что переход  человека от природного, естественного  состояния к социальному является источником всех наших несчастий. В наше время проблему взаимоотношений человека и природы, проблему экологической культуры и экологического сознания рассматривали в своих трудах следующие учёные:  Моисеев Н.Н.,  Гирусов Э.В.,   Шагун Г.,   Павлов В.И.,  Рыженков П.Е.,   Дежникова Н.С.,   Дерябо С.Д.,  Ясвин В.А., Кобылянский В.А. В их взглядах иногда встречаются общие идеи, в чём-то они расходятся, где-то противоречат друг другу. Нужно отметить, что данная тема не является хорошо разработанной.

 В  своей работе мы ставим следующую задачу: рассмотреть различные взгляды на проблему, её историю, определиться с собственным пониманием экологического сознания, экологической культуры и их взаимосвязи.

      Забота о природе – это забота о человеке, беспокойство об окружающей среде – это беспокойство о том, кого эта самая среда окружает. Поэтому следует исходить от самого человека и рассматривать проблему в тесной взаимосвязи с ним. 

Глава 1. Историческая динамика отношения человека к природе 

      Исследуя  психологические аспекты взаимодействия человека с природой, отечественные  и зарубежные психологи сходятся во мнении, что решение экологических  проблем лежит не столько в  области разработки новых технологий, сколько в изменении сознания человека.

            Современная экологическая  ситуация помогла человеку открыть  для себя природу по-новому, как  целостную систему, которая является уязвимой и, возможно, не способной  сохранить свою целостность и  пригодность для жизни. Эта сложившаяся  экологическая ситуация диктует  человеку необходимость перехода его  знаний в области экологии в убеждения,[когда научное сознание предполагает формирование определённых нравственных норм  в силу исключительной социальной значимости. Формирование экологического сознания предполагает такую перестройку взглядов и представлений человека, когда усвоенные им экологические нормы становятся одновременно нормами его поведения по отношению к природе.][4,с.-265]

      Интересны социальные истоки возникновения компонента сознания человека – экологического сознания. Исходной точкой исторического  развития отношений человека с миром  природы является архаическая эпоха.

      Первобытный человек максимально зависел  от природы.[В силу низкого развития производительных сил, общественного производства первобытный человек одушевлял (гилозоизм, панпсихизм) и олицетворял (антропоморфизм) природу, наделял её нравственным элементом, оценивая с позиций добра и зла всё происходящее вокруг него. Противоположность «добра» и «зла» являлась важнейшим диалектическим приёмом первобытного мышления и способом оценки жизнедеятельности человека.][1,с.-67-68] [Диалектика«добра» и «зла», выступая  в чувственно-эмоциональной, наглядно-мифологической форме, предшествует более поздним, рационализированным формам диалектики.][1,с.-67] В первобытном обществе это находит своё выражение в различных формах тотемизма, анимизма, магии. Очень показательна «зоологическая классификация» одного из племён, ведущая до сих пор архаический образ жизни. [Наивысшим существом для них является слон, затем лев, потом удав или крокодил, потом человек и затем более низкие существа.][23,с.-127] Человек не отделял себя от природы. [Первобытный человек верил, что всякий предмет природы подобен ему, и потому относился к этому предмету как к себе подобному. Такое одухотворение природы, животных и растений определённым образом влияло на отношение человека к природе. Почитание природы, уважение к ней, поклонение ей, а также страх перед стихиями – эти унаследованные от первобытного сознания представления нашли своё отражение в мифологии разных народов, народном творчестве. У первобытных народов существовали, а у современных охотников и собирателей существуют и сейчас многочисленные традиционные обряды и нормы, служащие цели сохранить экологическое равновесие. Иными словами, общественно-производственная, промысловая и культурная жизнь охотников и собирателей связана с определённой сетью «экофильных» ценностных ориентаций. Изучавший в ХIХ в. эвенков К.М.Рычков отмечал: «Животное, не нужное тунгусу, он никогда не убивает напрасно, считая это тяжким преступлением…» У всех народов Сибири были широко распространены запреты разорять гнёзда зверей и птиц, издеваться над животными. Разнообразные сакральные установки по отношению к объекту промысла, существовавшие и существующие у охотничьих народов, также свидетельствуют о стремлении первобытных народов сохранить расположение Матери – природы. К примеру, индейцы – тлинкиты перед обрядом сожжения внутренностей убитого медведя обращались к его туше как бы с извинением: «Я беден, поэтому я охотился на тебя.» Индейцы – дакота, разыскивая гнёзда полевых мышей, не грабили их полностью, оставляя часть запасов на пропитание хозяевам. Подобные обычаи распространены и у других народов.][7,с.-121] В начале человеческой истории нормы человеческого общества активно регулировали отношение человека к природе, служа препятствием нарушению жизненно важного экологического равновесия. Первобытному человеку было ещё чуждо гордое самодовольство «покорителя» природы, возникшее с развитием цивилизации. В процессе развития человеческого общества, формирования сознания и появления некоторой физической независимости от природы изначальное единство с ней начинает разрушаться.