Задания по "Культурологии"

ЗАДАНИЕ 2: Место личности в культуре

Личность находится в центре культуры, на пересечении механизмов воспроизводства, хранения и обновления культурного опыта.

Без личности нет культуры, так как личность не только движущая сила и создатель  культуры, но и главная цель ее становления. "Самореализация человека осуществляется в культуре, и только в культуре в том смысле, конечно, что сама культура протекает в истории. Хотя история содержательно есть личностный процесс - это процесс культуры, а история выступает как сфера объективизации культуры»¹

Первоначально понятие "личность" (prosopon) означало ритуальную маску, роль, исполняемую актером в театре, В средние века появляется идея уникальности личности и ее самоценности. Современное понимание личности в культурологии опирается на социологические, психологические и общефилософские трактовки. Понятие "личность" (которое подчеркивает в человеке самостоятельность, значимость и сознательно-волевое начало) связывается с понятиями "индивид" (отдельно взятый человек, представитель какой-либо социальной группы) и "индивидуальность" (оригинальность, неповторимость человека, многообразие его способностей). Проблема личности - это проблема свободного выбора и социальной ответственности.

Только  в обществе человек получает все, что необходимо для его развития. Культура - это продукт деятельности человека. Она не существует вне человеческих общностей, но всегда доступна этим общностям. Для человека, только что родившегося, культура - уже готовый мир, в который он погружается и который его формирует. Таким образом, первый путь, каким происходит развитие личности, - это воспитание.

Слагаемые личности, которую формирует культура, следующие: в процессе социализации личности ей передается ряд ценностей  и их систем; среди них - культурный идеал личности (первое слагаемое); социальные роли, играемые личностью в течение его жизни (второе слагаемое); субъективно отраженное "я" - комплекс представлений о себе, созданных из представлений других людей о нас самих (третье слагаемое). Интеграция этих элементов создает социальную личность индивида. Актуальным становится понятие идентичности, которое отвечает на вопрос "Кто "Я" в культуре?", отражает соответствие личного всеобщему, определяет соответствие разнообразия универсальному, выражает защиту личного, фиксирует соответствие образа "Я" своему жизненному воплощению, характеризует состояние принадлежности индивида надындивидуальному целому - истории, обществу, культуре.

Таким образом, культура - это духовное измерение  личности и общества. Человек в культуре выступает в двух ипостасях: как творение культуры и как творец культуры. В свою очередь, высокая культура народа - это гарантия совершенства регулятивных систем общества, демократичности его институтов.

ЗАДАНИЕ 3: В чем суть и основное значение  процесса «окультуривания» человека. 

Частично  ответ на данный вопрос был дан в предыдущем  задании, когда речь шла о формировании в человеке личности путем вхождения в общество и в соответствующую этому обществу ,культуру. Это происходит в первую очередь через воспитание.

Важно не допускать противопоставления культуры и личности. Мир становится человеческим, а человек обретает социальную природу  благодаря тому, что вхождение  человека в общество возможно лишь путем его "окультуривания", превращения  культурных ценностей и традиций во внутренний мир личности. Осваивая культурный мир, человек может остаться лишь потребителем культурных ценностей, но в этом случае он становится носителем культуры, то есть реализует то субстанциональное основание культуры, которое Г. Гегель² называл субстанцией-субъектом. Если же он эти культурные ценности развивает, он превращается в творца. То, личность в культуре рассматривается как индивид, индивидуальный носитель культуры, а также как творец этой культуры.

Если человек  отказывается от творчества, проявляет потребительское отношение к культуре, репродуцирует, он скатывается к простейшим потребностям, культурно "дичает". Наоборот, умение разнообразить свою жизнь, увидеть способы и возможности творить в материальном и духовном мире прекрасное означает умение войти в мир культуры. Творческое отношение - это желание самому быть участником создания нового, неуспокоенность духа и муки творчества. Культура ярче всего раскрывает содержание личности.

Опираясь на принятую систему ценностей, личность в то же время остается в пределах образцов поведения, установленных в обществе. Знание социальных образцов позволяет предвидеть поведение других людей, их реакцию. Существование и следование образцам свидетельствует о настойчивости общества, об упорядоченности общественной жизни, ее стабильности.

Таким образом, можно сказать , что человек входящий в общество , путем окультуривания , не просто приспосабливается к окружающей среде, как это свойственно всему живому, но сам создает свой собственный микромир. Такой человек -личность способен выйти из своего мира, проникнуть в чужие культуры, в чужую духовную жизнь и определить свое отношение к ней. Это имеет огромное значение для создания собственной культуры, ибо своя культура строится в соединении двух возможностей - возможности отграничить себя от другой культуры и возможности открыть себя в другой культуре.

ЗАДАНИЕ 4: Понятие «первобытного культурного синкретического комплекса».

 В  первобытном обществе художественная деятельность тесно переплеталась со всеми существующими формами культуры: мифологией, религией. С ними она существовала в нерасторжимом единстве, образуя то, что называется первобытным синкретическим культурным комплексом.

В первобытном  обществе чуть ли не все виды духовной деятельности связаны с искусством и выражает себя через искусство. На этой стадии развития искусство является таким же многозначным инструментом духовной культуры, каким для трудовой деятельности первобытного человека был заостренный камень — универсальное орудие, использовавшееся во всех случаях его жизни.

В первобытном  искусстве получают свое развитие первые представления об окружающем мире. Они способствуют закреплению и  передаче первичных знаний и навыков, являются средством общения между людьми. Труд, преобразующий материальный мир, стал средством целенаправленной борьбы человека с первозданной природой. Искусство, упорядочивающее систему представлений об окружающем мире, регулирующее и направляющее социальные и психические процессы, служило средством борьбы с хаосом в самом человеке и в человеческом обществе.

Момент  обращения человека к этому новому виду деятельности, которую мы условно  можем назвать художественным творчеством, можно рассматривать как величайшее открытие, быть может, не имеющее себе равного в истории по тем возможностям, которые в нем заложены. Сами по себе они, конечно, еще не предполагают их непременной реализации (по крайней мере в какие-то определенные исторические сроки). Об этом нагляднее всего свидетельствует история развития письма.

ЗАДАНИЕ 5: Сходство и различия  образа человека эпохи Ренессанса и Античного человека

Философы  Возрождения от Эразма³ до Монтеня преклонялись перед разумом и его творческой мощью. Разум — это бесценный дар природы, который отличает человека от всего сущего, делает его богоподобным. Для гуманиста мудрость являлась высшим благом, доступным людям, и поэтому своей важнейшей задачей они считали пропаганду классической античной литературы. В мудрости и познании, верили они, человек обретает настоящее счастье — и в этом состояло его подлинное благородство. Улучшение человеческой природы через изучение античной литературы — краеугольный камень ренессансного гуманизма- это сходство с античностью.

В то же время древнегреческий мир как  культурно-исторический тип, а также соответствующий ему образ человека неизбежно включается в различные идеальные конструкции - мифологемы, концепции, теории, - и в этих построениях выступает не только как объект анализа или оценки, но и как субъективная модальность мышления и чувственности современного человека, как горизонт его субъективности. Это этико-эстетический идеал эпохи античности можно проследить на мировоззрениях Аристотеля⁴ . Центральный принцип этики разумное поведение, умеренность (метриопатия). Человек существо общественное. Личность в ту пору не противостояло обществу, как что-то особенное и уникальное, она была частью его и не осознавала, что она больше, чем просто часть. Личность человека, то есть его индивидуальность, согласно представлениям древних греков, заключена в душе, обуславливается ею.

Античный  образ человека включен в специфическую логику существования и функционирования культуры, предполагающую диалог и взаимное обогащение различных культурно-исторических типов миропониманий. Поэтому важна не только реконструкция этого образа в тех параметрах, в каких его воспринимали сами носители античной культуры, но и осмысление особенностей восприятия этого образа в иные исторические эпохи, в том числе и в эпоху современности. Человек античной эпохи был убежден в том, что нет ничего прекраснее человека, его тела и боги могут быть похожи только на него.

А вот в эпоху  Возрождения культура и человек получают новое значение. Мир перестает быть “тварью” и становится “природой”; человеческое дело перестает быть служением Творцу, и само становится “творением”, человек, прежде слуга и раб, становится “созидателем”. Стремление к познанию заставляет человека эпохи Ренессанс обратиться к непосредственной действительности вещей. Возрождение наделило человека индивидуальными чертами. От сложившегося в это время деятельного человека, титана мысли требовались “точный расчет, мудрость, осмотрительность, предвидение” - одним словом, постоянный самоконтроль. У человека Возрождения раскрылись не только творческие, позитивные силы, но и самые темные стороны личности. Это было время, когда раскованность человека, его эмоции нередко перерастали в фривольность, неуемная радость соседствовала с истерией, светские интересы серьезно потеснили религиозные, а изучение свободных искусств было занятием более привлекательным, чем изучение теологии. Отсюда громадная роль в ренессансной ментальности фортуны. Это был единственно доступный сознанию той эпохи способ объяснить все, что происходит в жизни человека за пределами его расчетов и воли. Совершенно иначе человек стал относиться к своей биологической конституции и своим естественным потребностям. К примеру, человеческая красота, как и в Греции, воспринималась равная божественной. В целом ренессансного человека отличает от образа античного человека яркое проявление противоречивости характера: “две силы бьются в человеке: одна напряженная, болезненная - сила полудикого варвара; другая - тонкая, пытливая сила мыли человека - творца”.