Культурология

Введение

 Долгое время  культурология не сущесвовала как отдельная наука.

Изначально культурология возникает как интегративная сфера знания, основой которой стали такие социальные науки, как философия, социология, психология, этнография, религиоведение и искусствоведение, исследующие отдельные феномены культуры.

  Культурология, выделяясь из философии и опираясь на достижения конкретных наук, сохраняла потребность в обосновании собственных методов и областей познания, что и брала на себя философия культуры. Философия культуры является методологией культурологи как относительно самостоятельной научной дисциплины и обеспечивает выбор ее познавательных ориентиров, дает возможности различной трактовки природы культуры. Если философия культуры нацелена на ее понимание как целого (всеобщее), то культурология рассматривает культуру в ее конкретных формах (особенное) с опорой на определенный материал. Таким образом,  в культурологи как научной дисциплине по сравнению с философией культуры акценты перенесены на объяснение ее конкретных форм с помощью теорий основанных на антропологической и исторической фактологии, а философия выполняет методологическую функцию, определяет общие познавательные ориентации культурологических исследований.

  Заинтересованность  в разработке и использовании  понятия «культура» проявляется рамках исторических наук. История сначала чисто интуитивно, а затем все более сознательно приходят к мысли об отличии гражданской истории от процесса создания художественных произведений, от существования религиозных обрядов и обычаев. Вот почему раньше внутри самой исторической науки исследователи вынуждении были особо выделить область, которая и получила в дальнейшем  название история культуры. Предметная сторона истории каждого народа, с которым имеет дело историческая наука, отражается в памятниках культуры.  Материальная культура стала предметом исследования другой вспомогательной исторической дисциплины, а именно археологии.

  Своеобразное  отношение к проблемам культуры у этнографов. Именно в недрах этнографии зародилось наиболее влиятельная современная  ветвь культурологии.  Основная причина особого интереса к культуре объясняется в данном случае тем, что поиски отличия одного народа от другого привели этнографов к выводу о культурном характере этих различий.

Погружаясь в  исследование первобытных обществ, этнологи неизбежно сталкивались с  проблемой их возникновения, следовательно, с проблемой грани, существующей между человеком и животным. В поиска ответа на данный вопрос было установлено, что отличие следует в неодинаковом поведении человека и животного. Поведение животного- биологическое явление , оно определяется необходимостью удовлетворения чисто биологических потребностей. Человеческое же поведение не предопределено на генетическом уровне.  Так чем же в таком случае оно определяется?  Культурой. Таково заключение, приводящее этнологов к постановке проблемы культуры, а значит и к необходимости различать общество и культуру.

  Культура  стала объектом пристального внимания  социологии, вплоть до того что возникла особая дисциплина, а именно социология культуры.  
 
 
 
 

Основная  часть 

  Термин "культурология" впервые использовал в своих работах американский антрополог Лесли Уайт (1900-1975). Он предложил выделить культурологию как самостоятельную науку в комплексе социальных наук

  В развитии культурологического знания можно  выделить три исторических периода:

1)донаучный этап  представлений о культуре (от  Древнего мира до XVIIIв.);

2)этап становления  знаний о культуре в рамках  других наук (XVIII-XIXвв.);

3)формирование  культурологии как самостоятельной науки (XXв.).

  Донаучный этап представлений о культуре. Эволюция природы и человека (как особого  вида в природе) является исходным моментом культурной истории человечества. Тот  или иной уровень культуры, достигнутый  человечеством, каждый раз заново определяет "окультуривание" новорожденного человека, в результате чего и происходит, в конечном счете, культурное развитие человеческой природы. Человеческую природу образует единство естественного и социального. Акты человеческой деятельности были направлены на удовлетворение естественных потребностей человеческого общества, которые осуществлялись в форме культурного творчества отдельных индивидов. Культурное творчество людей, таким образом, проявляется в качестве отношения - естественного (природного) и общественного.  Естественное (природное) отношение подсказано человеческой деятельности самой природой. Оно состоит в том, что человеку необходимо решить, что ему делать, для того, чтобы выжить в природе. Общественная жизнь рождалась в процессе общения и совместной деятельности, в которой каждый индивид находил самостоятельно ответы на возникающие вопросы. Потребность в труде и общении - это потребность культурной истории человечества, связанная с появлением повседневных задач, вызванных необходимостью и возможностью самому выбирать образ жизни, создавать самого себя и собственный мир культуры, создавать представления о добре и справедливости, совести и чести, которые рождаются только в процессе общения. Таким образом, именно общественная потребность в труде и индивидуальная потребность в общении обусловили начало культурной истории человечества и органически соединили людей в единое целое. Именно в этом состоит философский смысл культуры.

  Этап становления  знаний о культуре в рамках других наук. Становление культурологи как  специфической сферы социального  знания уходит своими корнями в Новое  время и связывается с философскими концепциями Дж. Вико, Й. Гердера, Г. Гегеля. В это время происходит становление первых концепций культуры, выделяется и осознается разграничение таких понятий, как "естественный", "цивилизационный", "культурный".Точкой отсчета в становлении культурологи считают работы Й. Гердера (1744-1803), - прежде всего, его "Идеи к философии человечества", а также работы И. Канта (1724-1804), в которых проблема свободы рассматривается сквозь призму культуры. Идеи этих мыслителей и стали фундаментом той парадигмы, в пределах которой культура предстает сверхприродным, особым искусственным миром, включающим все многообразие видов, способов и результатов человеческой деятельности.

  Становление культурологии как науки в середине-конце XIX - начале XXвв. происходит под влиянием ряда научных идей, среди которых можно выделить два основных подхода к определению культуры - адаптационизм (исходящий из рассмотрения культуры как специфического, присущего только человеку способа деятельности, взаимодействия с окружающей средой) и идеационизм (трактующий культуру как область "идеального", т.е. как некую совокупность духовного творчества человека, устойчивую систему знаний, идей и ценностей, существующую в обществе). В рамках адаптационизма сформировались антропологическая (или функциональная) и марксистская теории культуры. Марксистская концепция культуры исходит из принципа, согласно которому определяющим в происхождении и развитии культуры является материально-преобразующая общественная деятельность людей, направленная, прежде всего, на удовлетворение материальных потребностей, а также на формирование культурного человека как общественного субъекта деятельности. Антропологическая (функциональная) концепция культуры представлена в работах английского этнографа и социолога Б.К. Малиновского (1884-1924), французского этнолога и социолога К. Леви-Строса (1908-1991), американского этнографа А. Крёбера (1876-1960). В основу данной концепции положена зависимость возникновения и развития культуры от основных потребностей человечества.

Б.К. Малиновский  подразделяет потребности, обусловившие возникновение культуры, на первичные, производные и интегративные. Первичные  потребности направлены на продолжение  и обеспечение его жизнедеятельности. Им соответствует развитие знаний, образования, жилищных условий. Производные (или вторичные) потребности направлены на изготовление, а также усовершенствование орудий труда. Им соответствует развитие экономики и культуры хозяйствования. Интегративные потребности проявляются  в необходимости объединения  людей, подчинения авторитету. Удовлетворение этих потребностей соответствует политическая организация общества. Отличие между  культурами объясняется различиями в способах удовлетворения этих потребностей.           

В начале XX века формируется психоаналитическая концепция культуры, основоположниками которой являются австрийский врач-невропатолог Зигмунд Фрейд (1856-1939), швейцарский психолог и философ Карл Густав Юнг (1875-196). В основе ее лежит понятие "бессознательное", для З. Фрейда, это мощное энергетическое начало. З. Фрейд рассматривает культуру как репрессивный механизм. Однако, порождая ограничения, культура создает возможности трансформации "запретных влечений", которые З. Фрейд именует сублимацией, подразумевая под нею возвышение, облекание отвергнутых культурой желаний в приемлемую, социально одобряемую форму. Такими видами сублимации является, по З. Фрейду, религия и искусство.    К.Г. Юнг развил собственное представление о бессознательном, не совпадающее с идеями З. Фрейда. Бессознательное не сводится к резервуару вытесненных влечений, оно шире и глубже. Под индивидуальным бессознательным существует другой пласт - коллективное бессознательное оно принципиально внелогично, оно не может быть прямо и непосредственно высказано в слове, оно выражает себя в сакральном (священном). Содержанием коллективного бессознательного являются архетипы. Архетипы находятся вне пространства и времени, принадлежат к некой реальности и выступают организаторами психики. Архетипы всегда реализуются через образы конкретной культуры, во внутреннем опыте конкретных людей. По К.Г. Юнгу, для сознательного и бессознательного характерно единство, а не борьба.  Для современного понимания культуры важной представляется игровая концепция культуры нидерландского историка и философа Йохана Хейзенги (1872-1945), который считал игру основой и источником культуры. Он отмечал, что игра старше культуры, ведь основные черты игры уже присутствуют в мире животных. И все же игра перешагивает биологиче6ские рамки, присутствует во всех формах рациональной деятельности человека: искусстве, философии, праве и т.п. Социолог и культуролог Питирим Сорокин (1889-1968)создал теорию социальной стратификации (социальной расслоенности общества) и социальной мобильности. Исторический процесс есть циклические колебания культур, каждая из которых - самостоятельная целостность и имеет в своей основе несколько главных посылок, определяющих ее тип. Сорокин выделяет три типа культур: чувственный (преобладает непосредственное чувственное восприятие действительности); идеациональный (преобладает рациональное мышление); идеалистический (преобладает интуитивное познание). Значительный вклад в понимание и исследование культуры внес немецкий философ, историк, культуролог Освальд Шпенглер (1899-1959). Ему принадлежит идея культурно-исторического круговорота, каждая культура подобно организму проходит естественный круг развития: рождается, достигает своего расцвета, истощается, приходя к своему концу - смерти. Исторические концепции культуры можно видеть в работах английского историка и социолога Арнолда Дж. Тойнби (1889-1975), а также отечественного философа Н.Я. Данилевского (1822-1885) 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение 

    Сегодня мы являемся живыми свидетелями того, как современная цивилизация стремительно  преображает окружающую среду, социальные институты , быт миллионов людей . при этом культура выступает как фактор творческого жизнеустроения, неиссякаемый источник нововведений в обществе . Вот почему сегодня растет стремление выявить потенциал культуры , ее внутренние резервы , найти возможности ее дальнейшей активизации . Рассматривая культуру как средство человеческой самореализации , можно обнаружить новые неистощимые импульсы , способные оказать воздействие на исторический процесс , обращать его во благо людям .

    Это объясняет появление обостренного интереса современной науки и  философии к культуре как к  фактору социального развития . Ведь именно духовные черты , социокультурные признаки  конкретного общества , региона мира накладывают заметный отпечаток на социально - историческую динамику . Не случайно многие ученые связывают судьбу мира с постижением всей современной культуры каждой страны , каждого конкретного народа .Хохлова П.Г.