Возникновение христианства

          В православии обет безбрачия  принимает лишь черное духовенство (монаество). У католиков безбрачие (целибат), установленное папой Григорием 7-ым, обязательно для всего духовенства.

          Центр культа - храм. Готический стиль в архитектуре, распространившийся в Европе в конце Средневековья, немало способствовал развитию и укреплению католической церкви. Важные элементы культа - праздники, а также посты, регламинтирующие бытовой уклад жизни прихожан.

          Рождественский пост у  католиков называется адвент. Он начинается в первое воскресение после дня  Святого Андрея - 30 ноября. Рождество Христово - наиболее торжественный праздник. Он отмечается тремя богослужениями: в полночь, на заре и днем, что символизирует рождество Христа в лоне Отца, во чреве Богоматери и в душе верующего. В этот день в храмах выставляют ясли с фигуркой младенца Христа для поклонения.

          По католической иерархии есть три степени священства: диакон, священник (кюре, патер, ксендз), епископ. Епископа назначает папа. Папу избирает кардинальская коллегия большинством не менее чем две трети плюс один голос при тайном голосовании.

          На  II Ватиканском соборе (в 1962 - 1965 годах) начался процесс аджорнаменто - обновления, осовременивания всех сторон жизни церкви. В первую очередь это коснулось традиции богослужения. Например, отказ от того, чтобы службу вести обязательно на латинском языке.

     -Протестанизм.

          История протестанизма по-настоящему начинается с Мартина Лютера, который первым порвал с католической церковью, сформулировал и отстоял основные положения протестантской церкви. Эти положения исходят из того , что возможна непосредственная связь человека с Богом. Бунт Лютера против духовной и светской власти, его выступления против индульгенции, против претензий католического духовенства контролировать веру и совесть на правах посредника между людьми и Богом были услышаны и восприняты обществом чрезвычайно остро.

          Суть протестантизма заключается  в следующем: божественная благодать  даруется без посредничества церкви. Спасение человека происходит лишь через  его личную веру в искупительную  жертву Иисуса Христа. Миряне не отделяются от духовенства - священство распространяется на всех верующих. Из таинств  признаются крещение и причастие. Верующие не подчиняются папе римскому. Богослужение состоит из проповедей, совместных молитв и пения псалмов. Протестанты не признают культ Богородицы, чистилище, отвергают монашество, крестное знамение, священные облачения, иконы.

          В Библии говорится: "Праведный  верою жив будет". Эта идея легла  в основу сформулированных Лютером  главных принципов Реформации. Он записал их в виде 95 тезисов. Они начертаны на северных дверях Замковой церкви Виттенберга.

          Вот некоторые из зтих тезисов :

          Христос, провозглашая: "Кайтесь, ибо приблизилось царствие небесное", тем самым свидетельствует, что  жизнь верующих от начала и до конца  должна быть непрестанным покаянием.

          Покаяние не состоит  в одной лишь исповеди перед священником. (В первых четырех тезисах Лютер  показывает, что подлинное покаяние-длительный процесс, а не однократное действие.)

          Папа может снимать  лишь те наказания, которые он сам налагает по своей воле или на основании церковного устава... (И поясняет, что ни от каких небесных кар церковь освободить не может.)

          Каноны покаяния (то есть постановление о том, какие налагать епитимьи или наказания кающимся) устанавливаются для живых. (Здесь и в нескольких последующих тезисах отвергается власть папы над чистилищем.)

          Не по Христу учение , в  котором говорится, что не требуется  покаяние тех, которые приобретают  индульгенции для душ. Истинно кающимся Господь преподает прощение грехов и освобождение от вечных мук, на что согрешивший может уповать и без папской грамоты.

          (В нескольких тезисах  Лютер подчеркивает, что христианин, который воистину раскаивается, "не бежит небесного наказания".)

          Истинное, подлинное сокровище  церкви есть священное Евангелие славы  и  благодати Божьей. (Лютер разъясняет, что существование "сокровищницы добрых дел" выгодно богатым, а не бедным, что сокровища эти должны достигаться грешнику не по милости папы. Желание подобными средствами умилостивить Бога называет иллюзией.)

          Истинный христианин томится  желанием последовать за страстотерпцем Христом. Не в разрешительной грамоте, а в чистосердечном раскаянии  путь к спасению.

          Таковы тезисы, обнародованные 31 октября 1517 года, и день этот в дальнейшем стал праздником протестантов.

       2.2.3.Христианская мораль.

          Христианская мораль находит  свое выражение в своеобразных представлениях и понятиях о нравственном и безнравственном, в совокупности определенных моральных  норм (например, заповедях), в специфических  религиозно-нравственных чувствах (христианская любовь совесть и т.п.) и некоторых волевых качествах верующего человека (терпение, покорность и пр.), а также в системах нравственного богословия и теологической этики. Все вместе перечисленные элементы составляют христианское нравственное сознание.

    Главной особенностью христианской (как и  вообще всякой религиозной) морали является то, что ее основные положения ставятся в обязательную связь с догматами  вероучения. Так как “богооткровенные”  догматы христианского вероучения считаются неизменными, основные нормы христианской морали, в их отвлеченном содержании, также отличаются относительной устойчивостью, сохраняют свою силу в каждом новом поколении верующих людей. В этом заключается консервативность религиозной морали, которая и в изменившихся социально-исторических условиях несет груз нравственных предрассудков, унаследованных от прошедших времен.

      Другой особенностью христианской  морали, вытекающей из ее связи  с догматами вероучения, является  то, что в ней есть такие нравственные наставления, которые невозможно найти в системах нерелигиозной морали. Таково, например, христианское учение о страдании-благе, о всепрощении, о любви к врагам, непротивлении злу и другие положения, находящиеся в противоречии с насущными интересами реальной жизни людей. Что касается положений христианства, общих с другими системами морали, то они получили в нем значительное изменение под влиянием религиозно-фантастических представлений.

    В самом сжатом виде христианскую мораль можно определить как систему нравственных представлений, понятий, норм и чувств и соответствующего им поведения, тесно связанную с догматами христианского вероучения. Поскольку религия есть фантастическое отражение в головах людей внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, постольку и в христианском сознании отражаются реальные межчеловеческие отношения в измененном религиозной фантазией виде.

    Христиане считают свою религию воплощением  истинного человеколюбия и гуманности. Христианские проповедники особенно подчеркивают гуманный смысл евангельского призыва: “возлюби ближнего своего, как самого себя”.

    Через устную и печатную проповедь, через  эмоционально насыщенную обрядность, приуроченную к важнейшим событиям жизни верующего, кодекс христианской морали верующего оказывает воздействие на нравственное сознание человека, а через последнее- на его практическую мораль. Это кодекс дает верующему идеал праведной с точки зрения христианства жизни, который накладывает отпечаток на все поведение человека, его привычки, быт. 

              2.3.Христианская этика.

    Прежде  чем переходить к рассмотрению основных моментов христианской этики, определим  само понятие. Итак, многие исследователи  сходятся на том, что этика - это наука, изучающая и дающая обоснования  нравственным поступкам людей. Этика также и  свод норм поведения. Посмотрим, так ли это.

    Термин  «мораль» - и по содержанию, и по истории  возникновения - латинский аналог термина  «этика». На его базе Цицерон образовал  прилагательное «моральный» для  обозначения этики.

    В русском языке есть самобытный термин «нравственность», являющийся в целом  эквивалентом греческого слова «этика»  и латинского слова «мораль». Насколько  можно судить, он повторяет и их историю.  В русском словаре 1704 г. Есть слово «нрав», но еще нет  слова «нравственный». В словаре 1780 г. Есть уже слово «нравственный», но нет «нравственности», и только в 1793 г. В словаре появляется слово «нравственность». Интересно, что немецкий термин, обозначающий нравственность,  также воспроизводит историю и логику своих иноязычных и более древних эквивалентов.

    Таким образом, термины «этика», «мораль», «нравственность» приблизительно однотипны  по своему этимологическому содержанию и истории возникновения. В современном - и живом, и литературном - языке  все три термина являются взаимозаменяемыми.

    Теперь  можно сделать вывод,  что в  строгом смысле этика не является наукой. Аристотель говорил, что ее предметом являются не знания, а  поступки. Этику было бы точнее определить не как науку о морали, а как  моральный опыт .

      В свете проблемы преодоления  насилия и утверждения мира  христианская этика разделяет  принципиальные ценности гуманистического  ненасилия. Более того, творческое, освобождающее ненасилие находится  в центре христианской этики,  несмотря на то, что в истории  христианской церкви эти ценности не раз оставались попранными. В Библии прослеживается педагогика прогрессивного понимания путей и средств преодоления насилия и его корней, понимания, которое достигает кульминационного момента в учении и жизни Иисуса Христа. Рассмотрим существенные моменты этого учения.

    Уже в текстах ветхого Завета насилие  рассматривается не как слепая  мифическая сила, а как негативная, жизнеразрушающая сила, за которую  люди несут ответственность, от которой  следует отказаться и человеку, и обществу.  Правда, насилие в этих текстах преодолевается только частично.

    В отношении агрессии извне народ  Израиля должен был придерживаться закона талиона, который запрещал реванш. Он основывался на ограничении возмездия: «око за око, зуб за зуб», и не более. Этот закон знаменует важный шаг в развитии культуры, связанный с возвышением характера человеческих отношений между народами.

    Во  внутренней жизни народ Израиля  должен был безусловно следовать  заповеди «Не убий!» Это было прогрессом по сравнению с тем, что практиковалось соседними народами. Эта заповедь была одним из основных столпов, а которых покоилось общество, стремившееся приблизить божественный «Шалом».

    Остановимся подробнее на этом понятии. Шалом - это  образ справедливого и умиротворенного  общества и человечества. Шалом означает примирение между всеми людьми, примирение между Богом и человечеством, гармонию между человеческой расой и всем тварным миром. Чтобы приблизиться к этой универсальной гармонии, к этому примирению, человек должен обратить себя к божественному закону, т.е. быть справедливым и признать новое измерение человеческих отношений: «Возлюби ближнего своего как самого себя».

    Что это значило для народа Израиля? Поклонение только одному и Единственному  Богу Справедливости, Правды и Любви (Яхве), отказ от поклонения богам силы, богатства, воинственности. Обеспечение основных человеческих прав слабых, обездоленных, иноземцев, неимущих, рабов - наравне со всеми членами общины.

    Это ненасильственное сопротивление предполагает освобождение  как угнетенного, так и угнетателя, прощение и возможность примирения под знаком справедливости.

    В этой ненасильственной освободительной  борьбе раскрывается еще одно измерение  любви, которое обнаружил Иисус  в конце своей жизни своим  учением и своей деятельностью: это-самоотверженная любовь.

      Иисус Христос является основателем мировой религии, носящей его имя. Он же - создатель жизнеучения, которое кратко можно определить как этику любви. Иисус Христос соединил религию и мораль в единое целое: его религия имеет моральное  содержание, его мораль имеет религиозные истоки.

    «благовествовать  я должен Царствие Божие, ибо на то Я послан» ( Лк. 4:43), - говорит Иисус  о своей миссии. Царствие Божие - в этих двух словах ключ к его  жизнеучению.  В них заключена  его благая, радостная весть, его Евангелие. Как известно, слово «евангелие» по -гречески и означает «благая весть».

    Небесное  бессмертие, в  перспективе которого учительствует Иисус, - царство вечного  добра. Вечная жизнь праведности  противостоит там вечным мукам беззакония. Иисус говорит о конце времени, когда добро и зло, свет  и тьма, жизнь и смерть отделяются друг от друга непреодолимой пропастью. И он говорит об этом не как о вероятности, надежде, возможной награде, он говорит об этом как о хорошо известной истине. Говорит не как стремящийся туда. А как пришедший оттуда.