СОДЕРЖАНИЕ 
 

     ВВЕДЕНИЕ

     О происхождении христианства написано огромное, по существу необъятное количество книг, статей и других публикаций. На этом поприще трудились и христианские авторы, и философы-просветители, и представители библейской критики, и авторы-атеисты. Это и понятно, поскольку речь идет об историческом феномене - христианстве, создавшем многочисленные церкви, имеющие миллионы последователей, занимавшем и до сих пор занимающем большое место в мире, в идейной, экономической и политической жизни народов и государств.

     Христианство  возникло и первоначально распространялось в среде эксплуатируемых общественных низов, «страждущих и обремененных», разорившихся свободных людей, терявших свободу, мелких ремесленников, пролетариев и рабов.

     Порабощенные, угнетенные и обнищавшие народные массы  Римской державы сначала (во II — I веках до н. э.) искали выхода посредством открытой борьбы, посредством восстаний. Но поражение всех этих восстаний показало, что всякое сопротивление римской власти безнадежно. Поэтому в низах римского общества возникло и широко распространилось ожидание «небесного   избавителя» от земных бед и печалей.

     Это стремление проявилось с особой силой  в измученной Иудее, где в I веке страстно уповали на чудесное избавление, которое  придет от «царя иудейского» — мессии, посланного богом, а также в Малой Азии, где было много иудейских колоний. Да и среди коренного населения Малой Азии были также распространены культы своих богов-спасителей или искупителей. Так, был широко распространен культ Гермеса, «трижды величайшего», древнего греческого бога скотоводства и земледелия, который якобы должен явиться и спасти почитающих его людей. Был популярен и культ фригийского бога Сабасия, аналогичного греческому Дионису, также древнего земледельческого бога, который теперь стал почитаться как спаситель. В восточных частях Римской империи появилось множество фанатиков-«пророков», привлекавших проповедью о грядущем «спасителе» многочисленных сторонников и основывавших свои секты. Одна такая иудейская секта и стала зародышем христианства.

     Возникновение и распространение христианства пришлость на период глубокого кризиса античной цивилизации упадка ее основных ценностей. Христианское учение привлекало многих, разочаровавшихся в римском общественном устройстве. Оно предлагало своим приверженцам путь внутреннего спасения: уход от испорченного, греховного мира в себя, внутрь собственной личности, грубым плотским удовольствиям противопоставляется строгий аскетизм, а высокомерию и тщеславию "сильных мира сего" - сознательное смирение и покорность, которые будут вознаграждены после наступления Царства Божьего на земле.

      Цель  контрольной работы: рассмотреть кризис античности и возникновение христианства.

      Задачи  контрольной работы:

      1. Раскрыть причины кризиса античной цивилизации.

      2. Рассмотреть зарождение и распространение христианства.

      3.Рассмотреть  изменения, происходившие в идеологии  и общественной организации, их  влияние на падение Римской  империи.  

     1. Кризис античной  цивилизации

     С I в. н.э. происходит постепенный распад господствующей в Риме идеологии (и религии). Этот распад нашел яркое выражение в произведениях античных писателей. Если Сенека ставит проблему развития морали, совершенствования человеческого духа и серьезно критикует язычество, то Лукреций Кар в поэме "О природе вещей" прямо подрывает своим рационализмом основы языческой античной религии [5, с. 69]. Но особенно яркое выражение кризис господствующей идеологии проявился во введении совершенно не соответствующего привычным нормам государственного культа Ромы-Августы, в рамках которого осуществлялось обожествление императоров. Необходимость обязательного посещения храмов вызвала к жизни многочисленные способы уклониться от формализованной, выродившейся в культ, постепенно утрачивающей смысл языческой религии.

     Кризис  язычества проявился и в падении  индивидуальной и общественной морали. Современники многократно отмечали распад системы родственных и семейных связей, распространение крайнего индивидуализма.

     Кризис  системы социальных связей проявился  и на более высоком уровне. Среднее зажиточное сословие постоянно сокращалось, увеличивалось число маргиналов, привыкших жить за государственный счет, быстро росло число рабов, стоимость которых постоянно снижалась. Уже имели рабов дети и нищие, что создавало тяжелые морально-правовые проблемы, на которые общество, и это очень характерно, не реагировало.

     Основанная  на использовании все более дешевого труда многочисленных рабов экономика постоянно теряла свою эффективность. Экстенсивное сельское хозяйство стремительно уничтожало плодородные почвы, особенно на территории Италии, где не случайно в это время появляются агрономические исследования. Однако ввоз товаров непрерывно рос, и это создавало обманчивое ощущение изобилия, хотя на практике часто приводило к дальнейшему сокращению производства метрополии и увеличению ее зависимости от окраин, которыми было все труднее управлять и защищать. В свою очередь, регионы постепенно утрачивали интерес к неэквивалентному обмену с Италией, начались попытки отделения, сначала сравнительно легко, а затем все труднее и труднее подавляемые из центра, утратившего контроль.

     В эти тяжелые времена происходит вполне естественный всплеск мистицизма (вера в чувственное восприятие божества, часто противопоставляемая внешнему проявлению отжившего культа). В Риме распространяются восточные религии (в частности, древнеегипетская, митраизм, халдейская астрология). Затем начинается распространение иудаизма, и, наконец, появляется секта христиан. Восточные религии принесли в Рим две новые идеи: о существовании только одного Бога, создателя мира (эта идея была легко воспринята римлянами), о посмертном существовании души (у христиан - в виде идеи посмертного воздаяния за грехи) [1, с. 198]. Последняя идея не была понята римлянами, так как им было трудно принять мысль о жизни после смерти.

     Стремительное распространение восточных верований вынудило государство на ответные действия. В правление династии Северов была проведена реформа, в соответствии с которой все боги были собраны в один пантеон. К обычным античным божествам были искусственно добавлены некоторые восточные божества. Но эта синкретическая попытка, как и все подобные, была обречена на провал. Нельзя соединить несоединимое. Персонифицированные божества и языческие идолы не могут пребывать в сознании одновременно.

     2. Зарождение и распространение христианства

     Христианство (от греческого слова christos - "помазанник", "Мессия") зародилось как одна из сект иудаизма в I в. н.э. в Палестине. Это изначальное родство с  иудаизмом - чрезвычайно важное для  понимания корней христианской религии - проявляется и в том, что первая часть Библии, Ветхий завет, - священная книга как иудеев, так и христиан (вторая часть Библии, Новый завет, признается только христианами и является для них главнейшей). Распространяясь в среде евреев Палестины и Средиземноморья, христианство уже в первые десятилетия своего существования завоевывало приверженцев и среди других народов.

     Возникновение и распространение христианства пришлось на период глубокого кризиса  античной цивилизации упадка ее основных ценностей. Христианское учение привлекало многих, разочаровавшихся в римском общественном устройстве. Оно предлагало своим приверженцам путь внутреннего спасения: уход от испорченного, греховного мира в себя, внутрь собственной личности, грубым плотским удовольствиям противопоставляется строгий аскетизм, а высокомерию и тщеславию "сильных мира сего" - сознательное смирение и покорность, которые будут вознаграждены после наступления Царства Божьего на земле [6, с. 131].

     Во второй половине I в. н.э. отчетливо наметились два главных течения - проиудейская, представленная Апокалипсисом и генетически восходящее, видимо, к сектам типа ессеев, и антииудейское, связано с деятельностью апостола Павла. Именно с Павлом ассоциируется разрыв со свойственной иудаизму национальной ограниченностью религии, ему приписывают слова о том, что для христианства "нет ни эллина, ни иудея", что Богу угодны все: и иудеи, и язычники, и обрезанные, и необрезанные - достаточно лишь отказаться от старого образа жизни и поверить в Христа, т.е. "не по плоти, а по духу", приобретать праведность и спасение от грехов через веру и исповедание [3, с. 187].

     Епископы, игравшие роль в общине не в силу своего «пророческого дара», а вследствие своей зажиточности и степенности, внесли новое начало в христианскую общину, вызывавшее естественное недовольство харизматиков, этих первых учителей христианства, в огромном большинстве случаев вербовавшихся в течение 100-150 лет из городской бедноты, рабов, вольноотпущенников, разоренных ремесленников, полупролетариев.

     Зажиточные  элементы каждой общины стремились, прежде всего, оттеснить пророков-учителей, не поддававшихся ни надзору, ни регламентации, и передать полноту власти епископам. Так возникла церковная организация с епископом во главе. Его задачей было в первую очередь положить конец пророчествам, содержавшим нападки на богачей, предсказывавшим неизбежную гибель старого греховного мира и близкое торжество царства божьего. Эти пророчества с их чаяниями, надеждами, проклятиями и ненавистью особенно ярко выражены в «Апокалипсисе» Иоанна, написанном в 68-69 г.н.э. в фантастической форме «видений» [5, с. 73].

     Уже со II века епископы занимались толкованием  сложных проблем догматики и  культа, активно выступали против тех общин и сект, которые еще  не смирились с общим процессом  бюрократизации и догматизации христианства и пытались по - своему объяснять те или иные его проблемы. Обычно их достоинство теоретически обосновывалось древностью и близостью к апостольной традиции. Оно часто бывало, предопределено географическими, политическими, экономическими и другими подобными обстоятельствами, делавшими тот или иной населенный пункт (и местную общину христиан) естественным центром общения многих локальных церквей. Так возвысились Антиохийская, Александрийская и некоторые другие церкви.

     Было  естественно, что и христианская община мировой столицы стремилась придать именно римскому епископу особое значение. Кружево легенд плелось о самом происхождении этой общины. Позднее, примерно с IV века, появилось утверждение, что сам апостол Петр обосновал римскую общину и был первым ее епископом, а потому римской церкви надлежит считаться главнейшей в христианском мире, а римскому епископу дан примат, т.е. высшее иерархическое положение.

     Замена  харизматических руководителей  бюрократической иерархией - неизбежное явление в условиях формировавшейся церкви с ее строгими канонами и нерушимыми догмами. "Видения" и "божественные откровения" трансформировавшейся и очищавшей себя от "ересей" ортодоксальной церкви более были не нужны [2, с. 235].

     Страдавшие  ими харизматические лидеры, пророки- проповедники уже в III-IV веке не только решительно отстранялись от активной церковной деятельности, но и просто не допускались к ней. Их удел отныне стал иным: за их счет формировался институт монашества, деятельность и "святой дух" которого были поставлены теперь на службу церкви, на укрепление ее авторитета, причем без особой опасности для ее строгой внутренней структуры, т.к. уединенные и замкнутые высокими стенами монастыри препятствовали широкому распространению оригинальных "видений" осененных благодатью святых отцов в монашеской рясе.

     Таким образом, очищенная от «грехов» молодости христианская церковь стала вполне приемлемым для социально-политических верхов институтом, влияние которого в массах делало желанным сближение с ним и использование его , на что не преминули обратить внимание римские императоры. Император Константин в начале IV века поддержал церковь, его преемники (кроме Юлиана Отступника, правившего сравнительно недолго) последовали его примеру, и вскоре христианство стало господствующей религией. Из гонимых христиане стали гонителями, о чем свидетельствует, в частности, погром "языческой" библиотеки в 415 году в Александрии, видном центре эллинской культуры.

     Христианство  создавалось людьми, которые стремились найти иллюзорный выход из того социально-психологического тупика, в который зашло античное общество и античная идеология. Обилие же направление в раннем христианстве, острота споров между их приверженцами свидетельствует о том, что ни одно из этих направлений не могло удовлетворить всех духовных потребностей населения Римской империи. Ортодоксальная церковь победила по тому, что она сумела приспособиться к реальной жизни, принять существующий порядок (и даже оправдать его) и получить, в конце концов, поддержку государственной власти.

     Успех проповеди заключался в том, что она была лишена национальных и социальных предрассудков, осуждала рабство, обращалась к лучшим качествам человека. Наиболее новым было обращение к человеку и его предназначению.

     Христиане создали новый тип мировоззрения людей. В центре этого мировоззрения находятся не отношения между людьми, а отношения между человеческой душой и Богом, то есть моральные отношения между людьми вторичны. Таким образом, в центре нового мировоззрения оказалась новая мораль, которая подчинила себе все области культуры, включая право. Для христианской морали характерно совершенно новое для Европы понятие греха как внутреннего духовного падения личности. Грех - это то, в чем человек часто и самому себе боится признаться. Наиболее опасны не совершенные действия, а внутренний мир человека. Он может не совершать ничего плохого, но открыть злу свою душу. Постепенно сложилась морально-юридическая система христианства. В наиболее четком виде она была впоследствии сформулирована в начале XIV в. в поэме Данте Алигьери “Божественная комедия” [4, с. 158]. Христианство впервые дало человеку свободу выбора между добром и злом, то есть свободу морального и правового внутреннего выбора - между преступлением и законом. Совершаемого ежесекундно выбора между вечной жизнью и вечной смертью.