Тайные общества эпохи просвещения

   На континенте  прогрессивные тенденции английского  масонства встретили поддержку  у французских последователей  деизма, у Вольтера, Дидро. Оба  они числились в масонских  ложах. У Вольтера, в его борьбе  против феодально-церковного старого  порядка, нашлось немало сближений  с масонской публицистикой. Членами  масонских лож были Лессинг,  Гете, Моцарт, Гайдн, позднее Фихте.

   Деистические тенденции  масонства еще в 1737 г. вызвали  в Риме учреждение конгрегации  из кардиналов и иезуитов для  преследования масонства. Папа  Климент XII осудил масонство, а  его преемники подтвердили это  осуждение. Когда орден иллюминатов,  боровшийся с католическими церковниками  и религиозным фанатизмом, соединился  с масонством, баварское правительство  декретами 1784—1786 гг. запретило масонские  организации. Знаменательно, что  именно в те же годы Екатерина  II развивает литературную полемику  с масонами и «разоряет» масонские  ложи в Москве. [13]

   В политических  судьбах западного масонства  (как и русского) крупную роль  играла близость его к тем  или иным правительственным кругам. Когда в Пруссии в 1786 г. умер  король Фридрих II и на престол  вступил Фридрих-Вильгельм II, сам  принадлежавший к ордену розенкрейцеров, члены розенкрейцерского ордена  Вельнер и Бишофевердер становятся прусскими министрами, руководителями политики Пруссии в духе розенкрейцерства. Но с другой стороны, в России, при нерасположении Екатерины II к Пруссии, приход к власти прусских розенкрейцеров отозвался гонениями на русских розенкрейцеров. Нерасположение русской царицы к шведскому правительству сказалось в начале 80-х годов репрессиями Екатерины II против русских масонов шведской системы. Но та же Екатерина II, при всем своем недоброжелательстве к масонам, оказывала содействие польскому масонству, придерживавшемуся русской политической ориентации.

   Хельзинг писал, что: “В XVIII столетии Германия стала центром европейского Храмового движения каменщиков (их идеология не имела ничего или очень мало общего с изначальной идеологией рыцарей-храмовников). Рыцарские степени были связаны в вольнокаменщицкую систему “строгого наблюдения”, что означало, что посвященные должны были присягать в строжайшем подчинении тем, ранг которых был выше. Руководитель, который назывался “Неизвестным высшим” и носил титул “Рыцаря красного пера” ,был верен “Шотландским степеням”, и, соответственно, Стюартам.

   По данным Хельзинга, “богатые иудейские раввины, которые были религиозными и политическими лидерами разбросанного по свету еврейского народа, объединили свои усилия в рамках группы, приобретшей известность как “Сионские Мудрецы” (сионисты рассматривали себя как “мессианскую” элиту иудаизма и полагали, что все евреи мира солидаризируются с их целями[14]).

   Надо заметить, что  книга Хельзинга[15] сразу же после напечатания была изъята специальным правительственным указом ФРГ, то есть она даже не успела поступить в продажу. Немногие экземпляры попали в руки читателей только благодаря доброй воле единичных чиновников-патриотов, которые успели передать книги своим друзьям. На тот момент она была единственной запрещенной книгой в ФРГ.

   Историк С. Нилус в своей книге «Великое в малом» опубликовал Сионские протоколы – тайный иудейско-масонский документ – программу борьбы против христианской цивилизации. Книга вызвала широкий резонанс в России и в мире, открыв многим глаза на настоящую подоплеку исторических событий 19-20 веков. Только в США вышло около четырехсот книг о Нилусе, большинство из которых ругательного характера[16].

   Таким образом,  возник тот план, который стал  впоследствии известен как “Протоколы  Сионских Мудрецов”. Возникновение  этих протоколов отстоит от  нашего времени не на одно  столетие, но они были заново  переработаны Ротшильдом, только  лишь после этого получили  совершенно особое значение. Вплоть  до 1901 года эти протоколы держались  в тайне, до тех пор, пока  не попали в руки русского  профессора С. Нилуса. Он опубликовал их под названием “Еврейская опасность”. Виктор Марсден перевел их в 1921 году на английский язык под названием “Протоколы ученых сионских старцев ” (или “Протоколы сионских мудрецов”)[17].

   Протоколы сразу  после выхода книги получили  широкий резонанс в России  и мире. Споры о "Протоколах" не утихают до сих пор. «Протоколы»  - это тайный иудейско-масонский  документ, доктрина достижения евреями  мирового господства (Боголюбов,  С. Нилус и др.)[18]. Однако, самое распространённое мнение о них, насаждаемое в СМИ может быть выражено так: "Протоколы сионских мудрецов" — фальшивка, которая была сфабрикована русской тайной полицией с целью разжечь антиеврейские погромные настроения"[19]. И надо сказать, что очень многие сегодняшние обыватели придерживаются именно этой точки зрения. Заметим, что в России С. Нилус почти не изучается.

   А. Селянинов писал,  что «Сионские протоколы» представляют  ряд лекций, читанных одним из  ученых евреев в избранном  кругу еврейских передовых деятелей. В этих лекциях теоретические  умозаключения и выводы подтверждаются  примерами и явлениями из действительности»[20].

   В “Новом завете  Сатаны” можно говорить о содержании  практически идентичном “Протоколам  сионских мудрецов”, только что  в данном случае евреи заменены  на Иллюминатов. Мы уже видели, по чьему заданию Адам Вайсхаупт организовал баварских Иллюминатов. В октябре 1785г. баварский курфюрст провел обыск в доме господина фон Цвака, главного ассистента Вайсхаупта. При этом было обнаружено множество документов, детально описывавших планы баварских иллюминатов, “ Новый порядок веков ” (Novus Ordo Seclorum) (что сегодня, как мы знаем, также написано на обратной стороне однодолларовой купюры).

   Деятельность иллюминатов,  казавшаяся баварским властям  опасной, привела к изданию  в 1784—1787 годах четырёх указов  против них. Папа Римский Пий  VI также осудил иллюминатов. В  1786 году власти провели обыск  в доме Ксаверия фон Цвака — одного из наиболее влиятельных представителей организации — и изъяли большое количество книг и документов, в том числе касавшихся тайной деятельности ордена. К 1787 году членство в обществе Баварских Иллюминатов было объявлено преступлением, караемым смертью. Орден оказался вне закона и, предположительно, распался. Адам Вейсхаупт бежал из Баварии и до своей смерти в 1830 году жил в изгнании.

1.2 Различные направления масонства

      «Мы определенно замечаем, — писал Копен-Альбанселли, — два течения в различных европейских масонствах: течение английское и течение еврейское. Мы видим, как они проникают друг в друга, как они ловят, обманывают друг друга (ибо в тайном обществе все основано на обмане), и там, где еще несколько месяцев назад преобладало одно из этих течений, сегодня уже может восторжествовать другое».

   На самом же деле Англия была только необходимым посредником, без коего тайное правительство евреев не могло обойтись. Будучи принуждено во что бы то ни стало не обнаруживать себя, оно нуждалось в своего рода ширме, а так как дело предстояло громадное, то эта ширма в виде посредника должна была пользоваться действительным могуществом в христианском мире, а также быть политическим соперником католических стран.

   Прежде, чем Англии  пришлось использовать масонское  сообщество против католических  стран, ей пришлось самой пройти  через период внутренней борьбы  между английскими протестантами  и католиками. Посему еврейству  представилась возможность не  сразу начать с обмана английского  правительства. Она могла воспользоваться  беспорядком, причиненным религиозным  расколом, чтобы устроить свою  тайную организацию среди английской  протестантской партии.

   Этим объясняется  успех Кромвеля, а затем и воцарение  Вильгельма Оранского, так же  как успех энциклопедистов, создавших  французскую революцию.

   Обеспечив успех  протестантской партии, английские  политики стараются распространять  масонство по всему миру. Им  тем более легко было открывать  повсюду ложи, что всюду находились  протестанты, которые чувствовали,  что в то время новое учение  поощряло их религиозный идеал,  а также много было совращенных  христиан, занимавшихся тайными  науками; эти два элемента значительно  способствовали передаче масонских  внушений.

   Англичане основывали  ложи и управляли ими, но  этим они только создавали  христианские группы, которые передавались  затем в еврейские руки. Через  посредников, входивших в эти  ложи, еврейская тайная сила начинала  создавать пирамиду тайных обществ.

   Хотя, действуя подобным  образом, английские политики  посягали на все христианство, ибо распространяли общество, которое  предназначалось для уничтожения  христианской добродетели, но  конечно неизвестно, насколько они  действовали сознательно.

   Вот почему основателями  лож почти во всех странах  являются англичане. Вот почему  еврейская тайная сила являлась  всегда благоприятной для английской  политики, ибо до сих пор Англия  служила ей посредником[21].

 2 Влияние тайных организаций на ход истории 

2.1 Еврейские тайные  организации

     Еще в 1860 году, по поводу открытия «Всемирного израильского союза», один из основателей его, еврей Каген, писал в официальном органе евреев — «Archives Israelites»: «Мы учреждаем этот союз с целью укрепить братскую связь между евреями всего мира. Это необходимо сделать потому, что масонство много потеряло своей прежней силы»[22].

   Считая исторический  элемент масонов как следствие  и исторический элемент евреев  как причину, мы очутимся в  присутствии целой цепи событий,  происходящих самым естественным  образом. Мы уже имели возможность  убедиться:

1.         что всякое тайное общество  возникает только вследствие  необходимости, — мы видим,  что с самого начала необходимость  самообороны заставила еврейские  общины организоваться в тайные  сообщества;

2.         что каждое тайное сообщество  должно иметь вполне определенный  идеал, — еврейские общины  его имели;

3.         что создание среди христианского  мира такого сообщества, как масонство,  должно было представлять почти  непреодолимые затруднения и,  следовательно, нуждалось в весьма  долгом периоде скрытого подготовления, — этот долгий период мы находим у евреев;

4.         что во время названного периода  нужно было начать с совращения  умов от Христианства, действуя  не на массы, а на отдельных  индивидуумов, — мы видим, что  все это было выполнено при  соответствующих условиях тайными  еврейскими обществами;

5.         что, одновременно с упомянутым  совращением, среди совращенных  христиан должна была развиваться  привычка к подпольному действию  и вытекающие отсюда свойства: для этого в христианских странах  должны были существовать тайные  общества, но они не могли быть  основаны христианами, — мы  видим эти общества, основанные  самым естественным образом роем  тайных еврейских сообществ;

6.         что был необходим основатель, страстно ненавидящий Христианство, хитрый, коварный, привыкший к тайной  организации, имеющий возможность  действовать среди всех народов  с начала XVIII века и даже гораздо  ранее, согласно тому, чего требовал  общий зачаточный период, — и  мы находим в тайно организованной  еврейской нации этого основателя, ненавидящего Христианство, обладающего  всеми нужными привычками, способностями  и способами воздействия.

   Европейские монархии, тем не менее, не сознавали этой опасности, что привело к началу Французской Революции и связанному с ней режиму террора[23].

   Историк А. Селянинов  писал: «…как это ни странно,  «великая» французская революция  началась... с еврейского погрома.  В первых числах августа 1789 года жители Эльзаса, выведенные  из себя вызывающим поведением  евреев, устроили грандиозный погром»[24]. Известный русский общественный деятель Н.Е. Марков (1866-1945) также отмечал, что: «Такъ называемая «великая» французская революція была задумана, проведена и закончена франъ-масонами. А франъ-масоны въ этомъ дѣлѣ, какъ и всегда, являлись послушнымъ орудіемъ и слугами своего хозяина и повелителя - всемipнaгo іудаизма»[25].

   Действительно, роль евреев во Французской революции 1789 года была гораздо значительнее, чем это с первого взгляда могло казаться. Не говоря уже о том, что национальное собрание было полно защитниками еврейства (Мирабо и Грегуар одни чего стоят); евреи вступили в национальную гвардию и, по словам Греца, «поддерживали ее революционное мужество».

   Французская революция  (1789-1799гг.) широко велась на еврейские  деньги. Грец приводит крупные суммы, пожертвованные евреями и пользу революции. Весьма знаменательно, что натиск революции совершенно не коснулся еврейской религии. Злоба и ненависть революционеров была всецело направлена (вернее направляема) только против Христианства.

   Завоеванное евреями  в 1793 году посредством революции  полноправие во Франции скоро  дало себя почувствовать. Наполеон, «сын революции», сначала относился  к евреям с обычной сентиментально  масонской точки зрения. Но когда  он увидел, как евреи грабят  его войска в походах, когда  жители Страсбурга, Эльзаса и  всего верхнего и нижнего Рейна  пришли молить его спасти их  от евреев, ему пришлось переменить  свое о них мнение.

   В 1805 году Наполеон  лично составил проект о преобразовании  положения евреев. Для урегулирования  отношений между евреями и  французами Наполеон в 1806 году  учредил в Париже синедрион  из семидесяти одного раввина  по образцу древнего иерусалимского. Он, по-видимому, предполагал, что  евреи встретят в этом трибунале  ту высокую духовную беспредельную  власть, которой они беспрекословно  должны подчиниться. Около 1811 года евреи добиваются важных  преимуществ. Защитником еврейского  равноправия является находившееся  почти повсюду французское войско, так как по первоначальному  плану Наполеона евреи должны  были служить ему агентами.