Специфика культуры Древнего Китая

     Основу  воспитания составляет точное следование церемониям, которые представляют собой  внешнее выражение долга, любви, преданности. Чем сложнее и точнее исполнение той или иной церемонии, тем лучше. Поэтому все взаимоотношения  в кругу семьи, или на работе, или  в обществе должны строиться на церемониях. Целью в конфуцианстве является обретение характера благородного мужа, то есть человека, который верен, справедлив, предан императору и добр к народу. Достигнуть этого можно при помощи своих сил через исполнение церемоний. При этом народ, который, по Конфуцию, должен находиться в унизительном состоянии, ибо в этом якобы заключается воля Неба, не может достигнуть добродетели и поэтому обязан слепо повиноваться знати.

     В конфуцианстве понятие Бога как  такового отсутствует вообще, и, по сути, конфуцианство правильно было бы назвать не религией, а философией. Несмотря на это, оно, подобно другим восточным учениям, признает существование  духов, демонов, богов. Так, в этом учении огромную роль играет культ предков. По этому культу умершие предки осуществляют деятельную связь между миром  духов и людей. Без совета с  духами умерших предков не предпринималось  ни одно серьезное начинание [2].

     Конфуцием также были предложены основные категории, на которые должен опираться человек, дабы достичь счастья и стать  благопристойным.

     Первая  категория «Жень» – любовь к людям  и гармония мира. Затем «Ли» –  ритуал, обряд, церемония, этикет. Необходимо сдерживать себя, чтобы во всем соответствовать  требованиям ритуала, ведь в этом и проявляется человеколюбие. Ритуал («Ли»), в свою очередь основан  на категории «Сяо» – сыновняя почтительность, культ предков. Категория «Вэнь» – воспитанность, культурный смысл жизни человека [4].

     В середине 1-го тыс. до н.э. возникло множество философских школ. С конфуцианством успешно конкурировал (и дополнял его) даосизм. Его основатель Лао Цзы в форме афористических парадоксов рисовал умиротворяющую картину природы, в которой противоположности сами собой переходят друг в друга или совпадают. Весь мир идет предначертанным путем (дао), и мудрость состоит в том, чтобы не вмешиваться в ход бытия, а лишь угадывать свое место в нем. Государственную власть Лао Цзы включал в число четырех величественных сил мира, но возражал против возможности любых сколько-нибудь активных действий, нарушавших исконный социальный порядок. На практике даосские жрецы превратились в гадателей, шаманов, определяющих, например, соотношение злых и добрых сил в данной местности. Иногда по совету даосов люди покидали города и деревни или, наоборот, усиленно заселяли какие-то земли. Возможно, под влиянием даосизма верховным божеством в конце эпохи Чжоу стало небо (Тянь).

     Даосизм не поощрял активных действий, направленных на изменение существующего общественного  строя.

На рубеже V-IV вв. до н. э. возникает учение иной направленности – моизм. Его основоположник Мо Цзы выступал против разобщения на царства, на семьи – проповедовал необходимость всеобщей любви. Очевидно, моизм послужил идеологией борьбы за объединение страны, которая закончилась созданием империи Цинь (221- 207 гг. до н. э.). Моисты критиковали порядок передачи ранга по наследству, ратовали за возможность возвышения простого человека. В то же время, отрицая роскошь, моизм признавал удовлетворение лишь простейших потребностей человека. В IV-III вв. до н. э. возникла школа легистов, которые хотели произвол сановников как носителей высшего знания заменить законом. В это время во многих китайских царствах осуществляются социальные реформы. Так, Шан Янь в царстве Цинь ввел новое территориальное деление - на пятки и десятки, ликвидировал привилегии знати, давно не имевшей заслуг, ввел обязательный раздел больших семей, разрешил свободно продавать и покупать землю, ввел новую систему рангов – за военные заслуги, но позже было разрешено и приобретение рангов за деньги. Переход к поземельному налогу в ряде царств произошел еще в VI в. до н. э.[6]  

 Лао-цзы посещает Конфуция 
Специфика развития науки, литературы и искусства Древнего Китая 

                             Особенности развития науки 

     К знанию и учености китайцы относились с большим уважением. Под знанием  обычно подразумевались постулаты  из сферы гуманитарных дисциплин. Что  касается других наук (математики, астрономии, медицины, пр.), то накопленные в течение  многих сотен лет данные эмпирических наблюдений обобщались и систематизировались, но теоретически почти не осмыслялись. В целом эти сферы знания были не престижны, так же как и изобретательство и техническое творчество, и «лучшие  умы» предпочитали идти в гуманитарии. Таким образом, для Древнего Китая  было характерно, с одной стороны, наличие культа знания и преклонения  перед ученостью, с другой, – чрезвычайная ограниченность самого знания [1].

     Математика  зародилась в Китае в глубокой древности. За несколько сот лет  до новой эры китайские математики написали сочинения о расчетах при  помощи шеста, стоящего в круге. С V в. до н. э. китайцы знали свойства прямоугольного треугольника, в I в. н. э. был создан знаменитый трактат «Математика в девяти главах», суммирующий математические знания, накопленные в Китае за несколько веков. Китайские ученые впервые в истории человечества ввели понятие отрицательных чисел, они знали действия с обыкновенными дробями, которые умели сокращать, решали задачи на проценты, знали арифметическую прогрессию, составляли системы уравнений [5].

     Развивалась астрономия. Уже во II тыс. до н. э. древние жители Китая делили год на 12 месяцев, месяц – на четыре недели. С V в. до н. э. они вели регулярные астрономические наблюдения и дали названия 28 созвездиям, которые к тому времени они выделили из множества звезд. В IV в. до н. э. ими был составлен первый в мировой истории звездный каталог на 800 светил. Тогда же ими были написаны две самые первые книги по астрономии, впоследствии сведенные в одно сочинение. Они регистрировали солнечные затмения, а в 28 г. до н. э. впервые в истории описали солнечные пятна, они же впервые отметили появление на небе новой звезды – взрыв «сверхновой». В книгах по астрономии имелись карты звездного неба, составленные впервые астрономом Чжан Хэн, жившим во II в. н. э. Он же впервые создал первый в мире небесный глобус, воспроизводивший движение небесных тел [7].

     Значительный  вклад в мировую медицину внесли китайские врачи. Одним из самых  крупных достижений китайских лекарей  стало изобретение наркотиков –  уже в I тыс. до н. э. их широко применяли в лечебной практике. Самая ранняя из книг о лекарственных средствах была составлена во II в. до н. э. Авторство ее приписывают императору Шэнь Нунцу, которого считают основателем китайской фармакологии. В I в. н. э. китайцы составили каталог медицинских книг, в которых были собраны рецепты лечения многих болезней. В нем содержались сведения о 36 специальных трактатах по медицине. Велики были достижения китайских врачей в области изучения заболеваний и их диагностики. Китайские врачи также были лидерами в применении иглоукалывания и прижигания – они активно применяли эти методы уже в I тыс. до н. э.

     Из  технических изобретений следует  назвать магнитный прибор – предшественник компаса, который появился на свет в III в. до н. э; водяную мельницу, изобретенную на рубеже новой эры, созданную тогда  же водоподъемную машину-насос, поднимающую  воду на поверхность земли. Кроме того, именно китайцами был сконструирован первый в мире сейсмограф [5]. 

      Особенности развития письменности и литературы 

     Изобретение письменности является важнейшим признаком того, что общество вышло из периода варварства и вступило в эпоху цивилизации. Древнейшие китайские надписи дают возможность проследить процесс возникновения и первоначальное развитие иероглифической письменности.

     Современные представления о жизни Древнего Китая основываются на письменных источниках, многие из которых были составлены в самые ранние периоды китайской  истории. Известно, что уже в XV в. до н. э. в Китае существовала развитая система иероглифического письма, насчитывавшая более 2000 иероглифов. Чрезвычайно бурное развитие китайской письменности характерно для первых веков нашей эры: так, во II в. число иероглифов составило более 10 тыс., а в III в. – более 18 тыс. Введенное в это время единообразное для всей страны письмо впоследствии и легло в основу современной китайской письменности. Тогда же появились первые китайские словари. Постоянные перемещения больших масс людей приводили к постепенному смешению и выравниванию диалектов, складывался единый устный древнекитайский язык.

     На  рубеже новой эры был составлен  самый древний из словарей, организованный по тематическому принципу [5].

     Развитию  языка и письменности способствовал  переход от письма на узких бамбуковых дощечках царапающей палочкой к письму на шелке натуральными красками специальной  кисточкой, изобретение которой  приписывают Мын Тяню. Великим изобретением было изготовление бумаги, производство которой началось в 105 г. н. э. Ее варили из древесной коры, тряпья, конопли. Автором этого крупнейшего в истории человечества открытия был чиновник Дай Лунь. Примерно тогда же была создана тушь [6].

     Для передачи всего богатства китайского языка применялись знаки (иероглифы), фиксирующие те или иные единицы языка. Подавляющее большинство знаков представляло собой идеограммы – изображения предметов или сочетания изображений, передающих более сложные понятия. Но число применявшихся иероглифов было недостаточно. В китайском письме каждое односложное слово должно было выражаться отдельным иероглифом, и даже многочисленные омофоны – сходно звучащие слова-однослоги – в зависимости от их смысла изображаются разными иероглифами. Теперь число знаков было пополнено, с тем, чтобы учесть и более редкие понятия, и доведено до 18 тыс., знаки были строго классифицированы. Начали составляться словари.

     Так были заложены предпосылки для создания обширной письменной литературы, включающей не только поэзию и афоризмы, рассчитанные и на устное запоминание, но и художественную прозу, прежде всего историческую.

     Древнейшие  дошедшие до нас памятники китайской  литературы относятся к I тыс. до н. э. Это «Книга песен», содержащая более 300 песен и стихов, а также «Книга перемен».

     Первый  поэт, имя которого известно в истории  китайской поэзии, – Цюй Юань (ок. 340–ок. 278 до н. э.). Его творчество знаменует переход от фольклорной традиции к авторской.

     Наиболее  известными поэтами эпохи Хань (206 до н. э. – 220 н. э.) были Лу Цзы, Мей Шен, Ян Сюнь, Тао Юань Минь, продолжавшие традиции Цюй Юаня.

     Особенно  популярна была поэзия Тао Юань Миня, близкая и понятная простому народу:

     В мире жизнь человека не имеет корней глубоких.

     Упорхнет  она, словно над дорогой легкая пыль...

     Я ж хочу одного – чтобы старости вовсе не знать,

     Чтоб  родные мои собрались под единою крышей,

     Каждый  мой сын и внук – все друг другу спешат помочь,

     Чтоб  кувшин и струна целый день пребывали  со мною,

     Чтобы в чаре моей никогда не скудело  вино,

     Чтоб, ослабив кушак, наслаждался радостью полной,

     И попозже вставал, и пораньше ко сну  отходил...

     Знаменитым  поэтом был Сун Юй, живший в III в. до н. э. Его лирика была пронизана ощущением радости жизни. Его называют первым в Китае певцом любви и женской красоты. Блестящим поэтом II в. до н. э. был Сыма Сянжу, воспевавший могущество империи и силу императора. Знаменитыми поэтами первых веков новой эры были Лу Цзя, Цзя И, Цзи Кан.

     Первым  известным историком Китая был  Сыма Цянь, автор «Исторических записок». Над этим трудом он работал более 10 лет. Сыма Цянь считается классиком китайской прозы: он создал блестящую галерею художественных образов, давал точные и меткие характеристики своим персонажам. Его стиль и метод изложения стали предметом ревностного подражания, как это обычно было в Китае. Последователи Сыма Цяня стремились воспроизвести не только общую форму его работ, но и способ подачи материала, логику изложения. Работы историков, филологов, поэтов составляли важнейшую часть обширных императорских библиотек [6].

     Почетное  место в библиотеках занимали также труды историка Бань Гу. Его «История» охватывает более чем 230-летний период, повествование доводится до рубежа новой эры. Ученый дает подробную хронику событий, изложенных по годам правления китайских императоров, приводит сведения о состояний хозяйства, административном делении страны, о законах, науке, литературе, искусстве. Интересы Бань Гу не ограничивались одной Поднебесной – ряд глав в его труде посвящен описанию соседних с Китаем народов. «История» Бань Гу так же, как и труды Сыма Цяня, становится своеобразным стандартом исторических сочинений.

     Для литературы того времени характерны пессимизм и мотивы душевного  одиночества, расцвела лирическая поэзия. Цао Чжи (194- 232 гг.) писал о человеческих страданиях во время войны, Жуань Цзи и Цзи Кан выступали против деспотизма. Новатором поэтической формы стал поэт-отшельник Тао Юаньмин (365-427 гг.). Его лирика, наполненная философскими раздумьями о смысле жизни, о человеке послужила образцом для поэтов следующих эпох. В фантазии «Персиковый источник» он изобразил идеальное общество людей, ушедших от политики и живущих своим трудом. С печалью говорил поэт о том, что в его окружении не нашлось даже любопытных, которые захотели бы посмотреть на это общество, обнаруженное рыбаком в укромной долине [5].