Специфика культуры Древнего Китая

     Оглавление 

Введение:………………………………………………………………………….2

Общая характеристика культуры Древнего Китая ………………………..4

Специфика развития духовной культуры …………………………………...9

Специфика развития науки, литературы и искусства Древнего Китая .12

Особенности развития науки………………………………………………….12

Особенности развития письменности и литературы………………………..14

Особенности развития живописи, скульптуры, прикладного  искусства…..17

Особенности развития архитектуры и градостроения………………………18

Особенности развития музыкального и театрального искусств……………20

Заключение.......................................................................................................23

Библиографический список…….…………………………………………….25 

 

      Введение 

     Культура Китая восходит к очень глубокой древности и отличается не только богатством своих материальных и духовных ценностей, но и огромной жизнестойкостью. Несмотря на бесчисленные войны, мятежи, разрушения, производимые завоевателями страны, культура Китая не только не ослабевала, а наоборот, всегда побеждала культуру завоевателей.

     В течение всей истории китайская культура не утрачивала своей активности, сохраняя монолитность. Каждая из культурных эпох оставляла для потомков неповторимые по красоте, самобытности и разнообразию ценности. Произведения зодчества, скульптуры, живописи и ремёсел представляют собой бесценные памятники культурного наследия Китая.

     Каждая из культурных эпох тесно связана с социально-политическими, экономическими и другими особенностями данного исторического периода и представляет собой определённый этап развития культуры. Таких культурных эпох в истории Китая несколько. История и культура древнего Китая охватывает период от II в. до н.э. – до III в. н.э. В эту эпоху входит культура Китая периода династии Шан (Инь) и династии Чжоу, а также культура империи Цинь и Хань. Культура Китая III –IX вв. охватывает два исторических периода: период Южных и Северных династий и период объединения Китая и создания танского государства. Культура Китая X –XIV вв. включает в себя период пяти династий и образования империи Сун, а также период монгольских завоеваний и правления династии Юань. Культура Китая XV – XIX вв. – это культура периода династии Мин, а также период завоевания Китая маньчжурами и правления маньчжурской династии Цин.

     Обилие и разнообразие керамических изделий – от бытовой посуды до жертвенных сосудов – и их техническое совершенство свидетельствуют, что культура этого периода стояла, несомненно, выше яншанской. К этому времени относятся и первые гадальные кости, на которых имеются знаки, нанесённые с помощью сверления. 

 

      Общая характеристика культуры Древнего Китая 

     Среди культур «века бронзы» азиатского региона одной из древнейших является культура Китая, на основе которой, по словам О. Шпенглера, «формируется конфуцианско-даосистский тип культуры».

     На  территории Китая постоянно возникали  и сменяли друг друга различные  государства, но при этом на протяжении веков она сохраняла единство и целостность. В истории китайской  цивилизации выделяют следующие  этапы:

     1. 18-12 вв. до н.э. – эпоха Шан (или Инь). Период, когда начинается имущественное расслоение, во главе государства стоит ван, закладываются основания мифологии, письменной культуры.

     2. 12-5 вв. до н.э. – эпоха Чжоу, в этот период территориальная целостность сменялась раздробленностью и нестабильностью. Появление ирригационных систем, расширение торговли.

     3. 5-2 вв. до н.э. – эпоха Чжаньго («Воюющих царств»).

     4. 221-210 гг. до н.э. – эпоха Цинь.

     5. 206 г. до н.э.-220 гг. н.э. – эпоха Хань.

     После 220 г. н.э. Китай вступает в иную полосу своей истории и культуры, но сохраняет  бережное отношение к своим традициям  и обычаям. Во 2-3 вв. н.э. в Китай  приходит буддизм, который оказал значительное влияние на дальнейший культурно-исторический процесс в регионе [3].

     Социокультурные особенности древнекитайской цивилизации:

     а) традиционализм, т.к. основой накопления и передачи культурно-исторического  опыта выступала традиция, регламентирующая все стороны жизни человека и  социума; при этом любые проявления индивидуальности подавлялись, а действия, соответствовавшие традиции, рассматривались  как образцы высшей доблести.

     б) система ценностей древнекитайской  цивилизации, с домининированием государственных интересов и социально чиновничьей иерархией, представляла собой бюрократическую пирамиду. Характерными чертами культуры здесь, поэтому являются организованность, стабильность, бюрократизация, доминирование ритуала и «церемоний».

     в) древнекитайская цивилизация яркий  пример восточной деспотии, в которой  жизнь индивида подчинена интересам  коллектива. Государство как «целое» - гарантия хозяйственной деятельности, территориальной целостности и  порядка. Во главе государства стоял  наследственный монарх, но монархия носила патриархальный характер, права и  обязанности в обществе уподоблялись семейно-родственным. Поэтому возможность  повышения социального статуса  индивида зависела от успешного прохождения  государственных экзаменов, следованию готовым стереотипам и предписаниям традиций и ритуала. В то же время  приоритет государственных интересов  обусловил специфику мифологических представлений, морально-этических  учений, философских школ, религиозных  верований [1].

     Китай расположен в Центральной и Восточной  Азии, омывается водами Желтого, Восточно-Китайского и Южно-Китайского морей, водами Тихого океана. Это одно из крупнейших государств в мире по площади и по численности  населения. Сегодня его население  – больше 1 миллиарда человек.

     Прежде, чем говорить об истории Китая, надо иметь в виду особенности мировоззрения  китайцев.

     В Китае историография появилась  еще в древние времена. Но историю  китайцы понимали иначе, чем понимаем ее мы. Весь мир для них был  историческим повествованием. Китайцы  понимали историю как «древность-современность» – гу-цзинь и не замечали разницы между мифом и реальной историей.

     1. В Древнем Китае решающую роль  играли племена ся и шан. Их соперничество закончилось победой племени шан (XVIII в. до н.э.).

     2. Именем племени чжоу называется большой период в древней истории Китая (XII -III вв. до н.э). Время династии Чжоу делится на три периода: Западное Чжоу, Восточное Чжоу и Чжаньго (так называемая «Эпоха воюющих царств»).

     3. Иногда особо выделяется период  Чуньцю («Весна и осень») – V - VIII вв. до н.э.

     4. Завершающей в истории Древнего  Китая была империя Хань (206 - 220 гг. до н.э.). Каждая из империй формировала своеобразие культуры Китая. В периоды Чуньцю-Чжаньго возникают главнейшие этико-философские школы Древнего Китая, получившие яркое выражение в учениях Конфуция (конфуцианство), Лао-цзы (даосизм), Мо Ди (моизм). Эти периоды вошли в историю философии Китая как эпоха «Соперничества ста школ», определивших лицо интеллектуальной традиции Китая [7].

     Первым  императором в Китае был Фу си. По преданиям, он научил людей строить хижины, ловить рыбу и охотиться, следить за сменой времен года. Он был создателем древнекитайской письменности, ввел обмен и торговлю, положил закон о браке. Фу си дал древним китайцам понятие разума, который дарует людям Небо. С этого времени развивается китайская культура.

     Духовная  атмосфера древнекитайской жизни  очень схожа с духом семьи, так как монарх считался отцом  народа, и это способствовало полной зависимости индивида от общества и государства. Обязанности каждого китайца сводились к пяти основным: императора и народа; отца и детей; старшего и младшего братьев; мужа и жены; друга по отношению к другу.

     Китайцы не были личностями в семье, пока не заводили собственную семью. Но и  тогда они оставались несовершеннолетними  детьми императора, который мог наказать кого угодно и за что угодно. В  Древнем Китае каждый человек  имел несколько имен. При рождении он получал детское имя. Для детских  ласкательных имен обычно подбирались  поэтические слова. В школе ему  давали официальное имя, которое  сохранялось за ним на всю жизнь  и употреблялось в официальных случаях. Взрослому китайцу (друзья, родители, учителя) давали второе имя. Образованный китаец обычно имел еще и литературный псевдоним. Раб часто получал от хозяина не только новое имя, но и фамилию хозяина.

     Таким образом, при формировании государственности  в Китае происходило растворение  личности в социальной ячейке –  «большой семье». Природные условия  во многом определили характер общественных отношений в Древнем Китае.

     В середине 1 тысячелетия до н.э. произошло изменение природных условий в северной части Китая, что в свою очередь, повлекло изменения в организации жизни государства. Требовались новые земли, нужны были обширные государственные образования – к этому побуждала экономическая необходимость. Поэтому в жизни древнекитайского общества не было ничего важнее функции упорядочения и организации [7].

     Для управления страной нужно было упорядочить  все стороны жизни населения. Необходим был мощный управленческий аппарат. Начало этому положил Цинь Шихуанди, который создал основу имперской государственности Китая, просуществовавшей четыре века. Общее число чиновников к концу I века до н.э. превышало 130 тысяч. Таким образом, бюрократизация всей общественной жизни в Китае способствовала формированию принципов организованности в массовом сознании и проявлялась в склонности к ритуализации жизни, ее нормативности и заданности [6].

Культ предков, культ неба (свою империю китайцы  именовали Поднебесной), впоследствии культ императора – характерные  особенности древнекитайской культуры. В мифологии первоначальная разрозненность и мозаичность по мере объединения  царств сменяется унифицированностью и систематизацией. Космогонические мифы порядок и организованность приписывают двум ведущим началам «инь» и «ян», родившимся из хаоса. В мироздании господствует 5 стихий: земля, небо, металл, дерево, огонь, соответствующие четырём сторонам света и центру. В центре находится и верховный правитель. В эпоху Чжоу складывается культ неба (но культ предков всегда сохранял своё влияние). Специфика древнекитайской культуры и состояла в том, что раньше религиозные культы, которые в других цивилизациях ослабляются и преодолеваются, в ней сосуществуют в неизменном виде с ценностями иного типа [1]                   

               Бронзовый сосуд времени Чжоу                                               Ритуальный сосуд в форме слона.Эпоха  Чжоу 

 

      Специфика развития духовной культуры

     к литература искусство

     Специфичными  для этико-религиозного мышления Древнего Китая являются «Культы мифологии». В Китае существовали культ предков, то есть обращение к предкам за советами, помощью, отчет перед ними за свои действия. Также существовал  культ неба. Для философских систем Древнего Китая является характерным  ритуализм [4].

     Философские учения направлены на достижение единства человека и Неба. Обычно выделяют 4 основные философские школы: конфуцианство, даосизм, муизм и школу закона («леггизм»). При этом наряду с мировоззренческими вопросами основное внимание философские школы уделяют морально-нравственным проблемам [6].

     Социальные  отношения регулировались конфуцианством с помощью культа предков. Предок рода обычно был общим для целой  деревни: старейшины общины занимали и  культовые должности. Простые китайцы  имели в своем доме алтарь с  табличками имен своих предков, представители  высших рангов строили специальные  храмы. Уважение к своим предкам  подразумевало и уважение к существующему  социальному порядку, к предкам  вышестоящих чиновников и императора, который один имел право приносить  жертвы небу. Нормы семейных и нравственных отношений поднимаются до официального уровня. Одним из важнейших требований к государственным служащим был  высокий уровень образования: для  продвижения по службе чиновнику  приходилось сдавать экзамены по произведениям Конфуция (до 20-х гг. нашего века).