Шпаргалка по "Культурологии"

9.Культурная идентичность.

В настоящее время задача культурного  самосознания тревожит культурологов, политиков, а также общественных и религиозных деятелей. Это связано  с тем, что культурная идентичность является сама по себе многогранным понятием, рассматриваемым в нескольких аспектах, и существуют различные взгляды  и точки зрения на проблему культурной идентичности. «Многие проблемы хозяйственного, экономического, политического и  культурного плана, в конечном итоге, оказываются вопросами об идентичности». Кроме того, в современную эпоху  глобализации расширяющиеся культурные контакты между представителями  разных стран и цивилизаций могут  оказать негативное влияние на культурную идентичность, выражающееся в постепенном  стирании культурной самобытности. Поэтому  понятно стремление любого народа сохранить  существующие особенности и отличия  своей культуры. Вот почему сегодня  в межкультурном общении особую актуальность имеет проблема культурной идентичности, то есть принадлежности человека к той или иной культуре. В связи с этим огромный интерес  представляет выявление и рассмотрение альтернативных концепций, содержащих целостное осмысление культурной идентичности. Слово и понятие «цивилизация»  столь же многозначны, как и "культура". Зачастую слова "цивилизация" и "культура" толкуются как синонимы. У многих авторов понятия «культуры» и  «цивилизации» разделяются и  даже противопоставляются. «К культуре относят сферу духовности (идей), а к цивилизации - область результатов  материальной деятельности (вещей). «Цивилизация»  стала трактоваться как материальный аппарат культуры. Утверждается, что  культура гибнет и сникает перед  торжеством цивилизации. Распространено и иное толкование «цивилизации» - как  определенной ступени общественной истории, длительного периода развития народов и мира в целом, определяемая наличным состоянием социальной структуры  и духовного мира. Наиболее краткое  определение «цивилизации» таково: "Цивилизация» - социально-культурные комплексы, складывающиеся в разное время в различных областях Земли  и несущие в себе черты социального  и культурного своеобразия». «Культурная  идентификация» - это процесс достижения идентичности, отождествление и приспособление в культуре. В «культурной идентификации» происходит построение способов взаимосвязи  индивида с бесконечным миром  культуры, определяется соотношение  внутреннего и внешнего, конечного  и бесконечного, адаптации и защиты собственного "Я"8 . Для создания нового необходимы знания о культурных достижениях не только собственной, но и других культур. «Построение жизненного пути происходит как осознание своего места, пути творческой самореализации в социально-культурном взаимодействии. Культурная идентификация формируется в процессе становления культурной общности, на основе выбора и формирования места в межкультурном взаимодействии». Можно выделить два основных парадигматических направления в анализе проблемы культурной идентичности России. Первое направление – разработка проблемы культурной идентичности России на основе идеалистической историософской парадигмы, акцентирующей внимание на таких категориях, как русская душа, русский характер, русская идея и т.п. Второе направление – это парадигма материалистического, геополитического взгляда на мировую историю, в которой акцент делает на определении места  в современной России 

10. Массовая культура 

не выражает изысканных вкусов или духовных поисков народа. Время ее появления — середина XX века, когда средства массовой информации (радио, печать, телевидение) проникли в большинство стран мира и стали доступны представителям всех социальных слоев. Массовая культура может быть интернациональной и национальной. Эстрадная музыка — яркий пример этого: она понятна и доступна всем возрастам, всем слоям населения независимо от уровня образования. Массовая культура, как правило, обладает меньшей художественной ценностью, чем элитарная или народная культура. Но у нее самая широкая аудитория и она является авторской. Она удовлетворяет сиюминутные запросы людей, реагирует на любое новое событие и отражает его. Поэтому образцы ее, в частности шлягеры, быстро теряют актуальность, устаревают, выходят из моды. С произведениями элитарной и народной культуры подобного не происходит. Высокая культура обозначает пристрастия и привычки горожан, аристократов, богатых, правящей элиты, а массовая культура — культура низов. Одни и те же виды искусства могут принадлежать высокой и массовой культуре: классическая музыка — высокой, а популярная музыка — массовой, фильмы Феллини — высокой, а боевики — массовой, картины Пикассо — высокой, а лубок — массовой. Однако существуют такие жанры литературы (фантастика, детективы и комиксы), которые всегда относят к популярной или массовой культуре, но никогда к высокой. То же самое происходит с конкретными произведениями искусства Органная месса Баха относится к высокой культуре, но если она используется в качестве музыкального сопровождения в соревнованиях по фигурному катанию, то автоматически зачисляется в разряд массовой культуры, не теряя при этом своей принадлежности к высокой культуре. Многочисленные оркестровки произведений Баха в стиле легкой музыки, джаза или рока вовсе не компрометируют высокой культуры. Различие между высокой и народной культурой примерно такое же, как между национальной и этнической. Высокая культура, как и национальная, может быть только письменной, а этническая и народная — любой. Высокая (элитарная) культура создается образованным слоем общества, а народная и этническая — преимущественно необразованным. Малая по своим размерам и исторически более древняя, этническая культура, как только множество народов сливаются и образуют единую национальную культуру, превращается в народную культуру: «Творцами и потребителями письменной культуры являются те, кто умеет читать и писать, т. е. образованные слои общества, которые на начальной фазе ее становления представляют собой явное меньшинство по сравнению с неграмотным населением. Это образованное меньшинство и становится носителем национальной культуры». Высокая и национальная культура создаются не этносом или народом, а образованной частью общества — писателями, художниками, философами, учеными. Как правило, высокая культура носит поначалу экспериментальный, или авангардный, характер. Впервые применяются те художественные приемы, которые будут восприняты и правильно поняты широкими слоями непрофессионалов многие годы спустя. Специалисты называют иногда срок 50 лет. С таким опозданием образцы высшей художественной культуры опережают свое время. Когда большевики пришли в 1917 году к власти, первым делом они постарались сократить культурное запаздывание, призвав всех художников не увлекаться формотворчеством, а говорить на понятном простому народу языке. Они выдвинули лозунг «Искусство должно быть понятно народу», приписав его выдающемуся немецкому марксисту Розе Люксембург. Но, как потом оказалось, Р. Люксембург на самом деле говорила другое: «Искусство должно быть понято народом». Первая формула предполагает, что художник, творец высокой культуры, должен опуститься до уровня примитивного сознания, вторая требует от неграмотного, полуобразованного крестьянства подняться до уровня восприятия мировых шедевров, постоянно учиться и совершенствоваться. Какое-то время высокая культура не только может, но должна оставаться чуждой народу. Подобно хорошему вину, ее необходимо выдержать, а зрителю за это время — творчески созреть. За 50 лет любое авангардное и необычное произведение успевает превратиться чуть ли не в ретроградное, консервативное. С каждым десятилетием дистанция между высокой и народной культурой снижается. Сегодня авангард, особенно в массовой культуре, становится модой чуть ли не на .следующий день.

12.Культурологические идеи И.Г. Гердера

Человек воспитывается только путем  подражания и упражнения: преобраз переходит в отображение, лучше всего назвать этот период преданием или традицией. Что, сколько человек воспримет, как и что усвоит, применит и употребит, - все это зависит только от присущих человеку сил, а в таком случае воспитание человеческого рода - это процесс и генетический, и органический; процесс генетический - благодаря передаче, традиции, процесс органический - благодаря усвоению и применению переданного. Мы можем как угодно назвать этот генезис человека во втором смысле, мы можем назвать его культурой, то есть возделыванием почвы, а можем вспомнить образ света и назвать просвещением, тогда цепь культуры и просвещения протянется до самых краев земли.

В работе "О происхождении языка" говорит, что человек как существо подчинен природным закономерностям, но плохо приспособлен к ним. От гибели его спасает "смышленость", которая  выражается в языке. В своей целостности  мысль, общество и язык являются особой человеческой формой жизни и равнозначны  для Гердера человеческой культуре. Историческое становление и развитие языка он осмысляет как бесконечный  процесс развития культуры через  преемственность различных культур. В самом известном труде  "Идеи философии и истории человечества" - представляет развертывание истории мировой культуры под влиянием живых человеческих сил, продолжающих собой "органические силы" природы, которые в виде внешних условий также воздействую на культуру. Однако ее развитие зависит от проявления внутренних закономерностей. Например, усвоение опыта более ранних исторических форм культур. Важнейшие части культуры: язык, наука, ремесло, искусство, семья, государство, религия, взаимовлияние этих элементов есть источник культурного развития.

14.Идея культуры в  философии Ницше.

Он был яростным противником  просветительского рационализма и  оптимизма. Он считал основной пружиной деятельности культурного творчества "волю к власти", а разум - лишь инструментом этой воли. Поэтому он выступал против излишней самостоятельности  науки, которая стремится подчинить  жизнь знанию. Ницше мыслил парадоксально, считал себя разоблачителем "фальшивых  кумиров", будь то мораль, наука, религия, искусство. Он соглашался понять культуру лишь как прямое выражение жизненных  стремлений, как борьбу, завоевание, страстную любовь, игру мысли, но не как систему навязываемых обществом  стандартов поведения.

15. Культурологическая концепция  Шпенглера.

Немецкий философ истории и  культуры Освальд Шпенглер (1880-1936) в  своей знаменитой работе "Закат  Европы" подверг яростным атакам идею единства мировой культуры. Согласно Шпенглеру, именно культура является универсальной  категорией в исследовании общества. Рассмотрение культуры как универсальной  категории предполагает следующие  направления: 1) культура как основа интеграции или дифференциации; 2) выявление  роли культуры в поддержании социальной стабильности, преемственности, динамики развития (культура как система создания, хранения, распространения, обмена, потребления  духовных ценностей). Его циклическая  модель исторического процесса модифицируется признанием объединяющей роли "мировых  проповеднических религий" (буддизм, христианство, ислам), которые и являются высшими ценностями и ориентирами  исторического процесса. В работе "Закат Европы" он выдвинул концепцию  культуры, которая рассматривается, во-первых, не как единая общечеловеческая культура, а как расколотая на восемь культур, каждая из которых вырастает  на основе своего собственного уникального "прафеномена" - способа "переживания жизни": египетская, индийская, вавилонская, китайская, греко-римская, византийско-арабская, культура майя, а также пробуждающая русско-сибирская культура; во-вторых, как подчиненная жесткому биологическому ритму, определяющему основные фазы ее внутреннего развития; рождение и детство, молодость и зрелость, старость и закат. На основе этой биологической ритмики в пределах общего цикла эволюции в каждой из вышеназванных культур выделяются два главных этапа: этап восхождения культуры *собственно культура) и этап ее нисхождения (цивилизация). Первый из них характеризуется органическим типом эволюции во всех сферах человеческой жизни - социальной и политической, религиозной и этической, художественной и научной, второй - "механическим" типом эволюции, представляющим собой "окостенение" органической жизни культуры и ее распад. Все содержимое культуры, таких образом, полностью исчерпывается отдельными культурами, чередующимися, однократными, несвязанными, одна другую подавляющими. Ни о какой цельности мировой культуры при таком понимании не может быть и речи.

16.Культурологические идеи  Фрейда.

Фрейд и его последователи  рассматривали культуру как проекцию индивидуальной психики. Исходя из учений Фейда,Фрейдизм стремится свести формы культуры и соц.жизни к проявлениям первичных влечений.Половой инстинкт Фрейда обозначил термином либидо--главная направляющая сила человеческого влечения

17.Юнг о культуре.

Юнг-психиатр,Философ,идиолист основатель аналитической психологии.Развил учение о количественном и бессзознательном(в образах которого видил источник общей человеческой символики в том числе мифов и сновидений) Цель психотерапии по Юнгу-это осуществление индивидуализации личности. Юнг оказал влияние на культурологию сравнительно елиговедению