Шпаргалка по "Культурологии"

1.Предмет культурологии.  Понятие культуры.

Предмет культурологии – культура как способ жизни человека, общества, народов, государств и человечества в целом.

В широком смысле под культурой  понимают определенную идеологию (общепринятые, утвердившиеся в обществе формы жизни - обычаи, нормы, институты, включая государство и экономику), призванную обслуживать обеспечивать хозяйственные задачи. Явление культуры чрезвычайно богато, многообразно и всеобъемлюще. Поэтому культурологи давно затрудняются дать ему определение.

1. культурология – комплекс дисциплин, изучающих культуру; образующим моментом здесь является цель изучения культуры в ее историческом развитии и социальном функционировании, результат – система знаний о культуре;

2. культурология состоит из разделов дисциплин, так или иначе изучающих культуру; культурология – раздел философии культуры, изучающий многообразие культур; при таком подходе возможно отождествление культурологии с другими дисциплинами;

3. культурология – самостоятельная научная дисциплина, что предполагает определение предмета и метода исследования, места культурологии в системе социально-гуманитарного знания.

2.Проблемы становления  культурологического знания.

Иначе выглядит логическая история  понятия «культура». Первому этапу формирования культурологии, как показывает Неретина, предшествовало становление термина и идеи «культура». Термин и идея «культура» появляются еще в конце античности у Цицерона, вероятно, это

был способ осмысления римского мира как целого в оппозиции к варварству. За идеей культура стояло два смысла: 1) культура как культурное действие (лат. cultura, от корня colere ‒ «возделывать», другой вариант: «cultus» ‒ поклонение, почитание, культ), понимаемое как суть жизни, жизнь как таковая, и противопоставленное некультурному, варварскому, не жизни, и 2) культура как целое (античный мир), противопоставленное другому целому (варварству). Необходимость в таком представлении была вызвана следующими обстоятельствами: с

одной стороны, ощущалась потребность понять, чем античный человек и мир отличались от варваров, с другой – оправдать практику защиты и сохранения античного мира. «В IV веке Амвросий Медиоланский, почитавший Цицерона, но гораздо более почитавший Христа, отверг выдвинутую римским философом идею культуры как несоотносимую, во-первых, с идеей

Божественного творения, во-вторых, с  идеей новизны, лежащей в основе догмата о личном спасении<…> Идея культуры возвращается лишь в гуманистическую эпоху, когда антропоцентризм потеснил теоцентризм. Но тогда-то эта идея и была существенно преображена, ибо включила в себя и идею традиции как возращения к истокам (римская мысль), и идею уникальности любого творения (или произведения), будь то Божественное или человеческое (средневековая мысль)»

Нельзя сказать, что средние  века были вовсе потеряны для культурного дела. Напротив, в этот период складывалась одна из важнейших предпосылок нового понятия культуры, и специфического его Неретина С., Огурцов А. Время культуры. СПб., 2000. С. 6-7, 9.осознания в «философии культуры» – ощущение единого европейского человечества. Г.Дж. Берман показывает, что относящийся к X, началу XI в. конфликт между христианской церквью и королями, разрешенный на основе права, способствовал становлению единой социальной целостности Европы. «Подводя итог, ‒ пишет Берман, ‒ можно сказать, что новый смысл права и новые виды права, которые возникли в Западной Европе на волне Папской революции, нужны были как средства для достижения следующих целей: 1) контроль центральной власти над разбросанным населением с разнообразными групповыми привязанностями; 2) поддержание отдельного корпоративного самосознания духовенства и добавление нового, юридического измерения к его классовому сознанию;

3) регулирование отношений между  соперничающими церковными и светскими владениями; 4) возможность для светских властей целенаправленно и программно претворять в жизнь заявленную цель – обеспечить мир и справедливость в своей юрисдикции; 5) возможность для церкви целенаправленно и программно претворить в жизнь свою заявленную цель – переделать мир к лучшему». Право, подчеркивает Берман, возникло в ответ на «потребность примирить бушующие конфликты внутри церкви, между церквью и светской властью, между разными светскими политиями и внутри них», нужно было «осознать легитимность каждого из противоречащих друг другу элементов (церковного и светского, королевского и феодального, феодального и городского, городского и цехового) и в то же время осознать структурное единство всего общества (Европы, Запада, западного христианства), частью которого они являлись, и найти настоящий синтез» Примерно к этому же периоду относятся многочисленные тексты (диалоги), написанные христианами против иудеев и неверных, что тоже способствовало консолидации европейского, христианского мира как Г.Дж.Берман. Западная традиция права: эпоха формирования. М., 1998. С. 122, 164.целого, противопоставленного иным, нехристианским мирам (сравни, Рим – варвары).

3.История слова культура.

Появлению этого слова в различных  европейских языках непосредственно  предшествовало латинское cultura, происходившее от colere. Последнее имело множество значений: населять, культивировать, покровительствовать, поклоняться, почитать и т.д. Некоторые из них со временем образовали самостоятельные термины, хотя и с частично перекрывающими друг друга значениями. Так, значение "населять" через латинское colonus трансформировалось в колонию, а "почитать", "поклоняться" через латинское cultus - в культ. В английском языке слово culture первоначально имело смысл "развивать", "культивировать", хотя и с оттенком "служения", "почитания", при этом в средневековом английском оно иногда прямо употреблялось как служение. Во французском, точнее в старофранцузском, латинское cultura преобразовалось в слово couture, позже приобретшее совершенно самостоятельное значение, и лишь затем в culture.  
 
Во всех случаях раннего употребления слово culture означало процесс культивирования, выращивания чего-нибудь, обычно животных и растений. Это привело к появлению дополнительных значений слова, таких, как английское coulter - лемех, происходящее от латинского culter, обозначающего то же орудие. Дальнейшая эволюция связана, очевидно, с перенесением представлений о культивировании, возделывании с естественных процессов на человеческое развитие, причем агрикультурный, сельскохозяйственный смысл долгое время сохранялся. Так, Френсис Бэкон говорил о "культуре и удобрении умов", а в середине XVIII века английский епископ, сетуя на недостатки современного воспитания, писал, что "люди благородного рождения и воспитания не хотят растить своих детей для церкви" (словами "люди ...рождения ...и воспитания" я постарался передать словосочетание "persons of either birth or culture").  
 
Два момента нужно отметить особо. Во-первых, метафора становилась все более привычной, пока, наконец, такие термины, как культура ума, не начали восприниматься прямо и непосредственно, а не в переносном смысле; во-вторых, слово культура, относящееся к частным процессам, все чаще использовалось при характеристике процессов развития и совершенствования вообще, что означало универсализацию термина. Именно с этого на рубеже XVIII - XIX веков и началась многообразная и запутанная современная история слова культура.

Античность[править | править исходный текст]

В Древней Греции близким к термину  культура являлась пайдейя, которая выражала понятие «внутренней культуры», или, иначе говоря, «культуры души».

В латинских источниках впервые  слово встречается в трактате о земледелии Марка Порция Катона Старшего (234—148 до н.э) De Agri Cultura (ок. 160 г. до н. э.) — самом раннем памятнике латинской прозы.

Этот трактат посвящен не просто обработке земли, а уходу за полем, что предполагает не только возделывание земли, но и особое душевное отношение  к ней. Например, Катон дает такой совет по приобретению земельного участка: нужно не лениться и обойти покупаемый участок земли несколько раз; если участок хорош, чем чаще его осматривать, тем больше он будет нравиться. Вот это самое «нравиться» должно быть непременно. Если его не будет, то не будет и хорошего ухода, то есть, не будет культуры.

В Европе в XVII—XVIII веках

В значении самостоятельного понятие  культура появилось в трудах немецкого  юриста и историка Самуэля Пуфендорфа (1632—1694). Он употребил этот термин применительно к «человеку искусственному», воспитанному в обществе, в противоположность человеку «естественному», необразованному.

В философский, а затем научный  и повседневный обиход первым слово  культура запустил немецкий просветитель И. К. Аделунг, выпустивший в 1782 году книгу «Опыт истории культуры человеческого рода».

И. Г. Гердер (1744—1803), вводивший в  конце 80-х годов XVIII века в научный  обиход термин культура, прямо намекал  на его латинское происхождение  и на этимологическую связь со словом «земледелие». В восьмой книге  своего труда «Идеи к философии  истории человечества» (1784—1791) он, характеризуя «воспитание человеческого рода»  как «процесс и генетический, и  органический», писал

В России в XVIII—XIX веках[править | править исходный текст]

В XVIII веке и в первой четверти XIX лексема «культура» в составе  русского языка отсутствовала, о  чём свидетельствует, например, составленный Н. М. Яновским «Новый словотолкователь, расположенный по алфавиту» (СПб., 1804. Ч. II. От К до Н. С. 454). Двуязычные словари предлагали возможные варианты перевода слова на русский. Двум немецким словам, предложенным Гердером в качестве синонимов для обозначения нового понятия, в русском языке соответствовало только одно — просвещение.

Слово культура вошло в русский  лексикон лишь с середины 30-х годов XIX века. Наличие данного слова  в русском лексиконе зафиксировала  выпущенная И. Ренофанцем в 1837 году «Карманная книжка для любителя чтения русских книг, газет и журналов»[8]. Названный словарь выделял два значения лексемы: во-первых, «хлебопашество, земледелие»; во-вторых, «образованность».[9]

За год до выхода в свет словаря  Ренофанца, из определений которого явствует, что слово культура ещё не вошло в сознание общества как научный термин, как философская категория, в России появилась работа, автор которой не только обратился к понятию культура, но и дал ему развернутое определение и теоретическое обоснование. Речь идет о сочинении академика и заслуженного профессора Императорской Санкт-петербургской медико-хирургической академии Данилы Михайловича Велланского (1774—1847) «Основные начертания общей и частной физиологии или физики органического мира». Именно с данного натурфилософского труда ученого-медика и философа-шеллингианца следует вести отсчет не только введению в научный обиход термина «культура», но и становлению собственно культурно-философских идей в России.

4.Соотношение понятий  культура и цивилизация 
Термин "цивилизация" ввел в науку в середине XVIII в. шотландский историк и экономист А. Фергюссон. Термин "цивилизация" произошел от латинского слова "civilis", что означает "гражданский", "государственный", "общественный". В европейской науке XIX-XX вв. понятие "цивилизация" употреблялось в разных значениях, как правило, через сопоставление с понятием "культура". В науке сформировался широкий спектр мнений от отождествления этих понятий до их противопоставления. Рассмотрим основные позиции.

1.Понятия цивилизации и культуры  выступают как синонимы, между  ними отсутствуют сколько-нибудь  существенные различия. В качестве  примера можно указать на культурологические  концепции

Н. Я. Данилевского и А. Тойнби.

2.Цивилизация рассматривается  как уровень, ступень развития  общества, его материальной и  духовной культуры (в этом смысле  мы говорим об античной или  современной цивилизации).

3.Цивилизация рассматривается  как ступень исторического развития  человечества, следующая за варварством.  Традиция такого понимания цивилизации  восходит к римскому историку  К. Тациту. По мнению Тацита, цивилизацию  от варварства отличают высокий  уровень материального благосостояния  общества, создание государства  и появление письменности. Сходную  с Тацитом постановку вопроса  мы находим у М. Монтеня (1533 - 1592). Оба мыслителя обращают внимание  на то, что переход от варварства  к цивилизации связан не только  с приобретениями, но и потерями.

В дальнейшем понимание цивилизации  как высшей по сравнению с варварством  ступени общественного развития встречается в работах Л. Моргана, в книге Ф. Энгельса "Происхождение  семьи, частной собственности и  государства" (1884). В качестве основополагающего  начала цивилизации Энгельс рассматривал товарное производство. Он называет и  другие признаки цивилизации: разделение труда и отделение умственного  труда от физического, возникновение  городов, появление классов и  государств. Поскольку Ф. Энгельса интересовала проблема возникновения классов  и государства, то вопрос о культуре и ее соотношении с цивилизацией им здесь не рассматривался.

4.Существуют теории, в которых  цивилизация рассматривается как  социальный феномен, противостоящий  культуре. Традиция противопоставления  цивилизации и культуры восходит  к И. Канту. Кант считал, что  главной целью культурного развития  человечества является нравственной  совершенствование. Он предлагает  свой критерий нравственности: поступок  оценивается как нравственный  только в том случае, если человек,  совершивший его, руководствовался  лишь чувством долга и в  мотивах его действий отсутствовала  корыстная цель - например, надежда  на вознаграждение. Культура проявляется  в умении человека преодолевать  свои эгоистические потребности,  в стремлении подчиниться нравственному  долгу. Культура в своей основе  нравственна.

Цивилизация же согласно Канту, требует  от человека проявлять лишь внешнюю  воспитанность, соблюдать благопристойную  форму поведения. Следовательно, поступки цивилизованного человека основываются не на чувстве долга, а на формальной дисциплине и могут преследовать корыстные, эгоистические цели. Поэтому  Кант и определяет цивилизацию как  внешнее подобие культуры, не наполненное  моральным содержанием. Быть цивилизованным - еще не значит быть культурным. В  процессе воспитания человека необходимо научить дисциплине, определенным навыкам (культуре умения), цивилизованности (культуре общения) и моральности как вершине  этой пирамиды. Важнейшая задача культуры - это воспитание нравственного человека.

Дальнейшую разработку проблема соотношения  культуры и цивилизации получила в концепции О. Шпенглера (1880 -1936). Задача Шпенглера не сводилась к  тому, чтобы развести понятия "культура" и "цивилизация" и определить их значение. С помощью этих категорий  Шпенглер попытался осмыслить динамику культурно-исторического процесса, выявить его закономерности. Исходя из принципа циклического развития культуры, Шпенглер приходит к выводу о неизбежности гибели каждой культуры. Он полагал, что  культура, достигнув пика своего расцвета, в заключительной фазе приходит к  упадку. Эту фазу деградации, упадка культуры Шпенглер называет цивилизацией. Причину кризиса культуры Шпенглер видит в том, что материальные элементы начинают превалировать над  духовными и вытесняют их.

Цивилизация по своему содержанию противостоит культуре. Если в основе культуры лежит  гуманистическое начало, то сущностью  цивилизации является практицизм и  прагматизм. Если в культуре развивается  искусство и гуманитарные знания, то в цивилизации доминирующую роль начинают играть естественные науки  и техника. В отличие от культуры цивилизация лишена творчества. "Она  ничего не создает, она только перетолковывает". К другим признакам цивилизации  Шпенглер относил: урбанизацию (огромный рост городов), омассовление всех сфер жизни, насилие человека над природой, войны и иные конфликты. По мнению Шпенглера, цивилизация является неизбежной судьбой каждой культуры. Так произошло с античной культурой, она закончила свое развитие римской цивилизацией. Не избежал этой судьбы и современный Запад. Европа в XX веке вступила в период своего заката.